请大家打开讲义第二十一页，我们看己二、明稍利随时得入。
蕅益大师在《弥陀要解》讲一个很重要的概念，提醒所有净土宗的行者，他说：方便有多门，归元无二路。学佛它有两个概念：一个是方便，一个是归元。我们到底应该先注意哪一个呢？
按照天台教观的判教概念，你要先重视究竟的目标，不能把所有的生命都用来处理你短期的目标。就是说，所有的人一开始就要想到成佛的问题，不管你只修人天福报，还是只追求二乘的涅槃，或者你只是先求生净土，这些都是方便。不管你今天成佛之道是怎么走的，你第一站要去哪里都不管，请你一开始走的时候就想好，你总有一天要成佛，你必须站在成佛的角度来修人天善法，站在成佛的角度来求生净土。
也就是说，你必须要先找到成佛的正因，必须找到跟十方诸佛同一个体性的一念心性，而不是带有很多你个人生命经验的妄想来学佛。你的人生经验给你的影像，按照佛法来说都是错的。
诸位！你不可能没有经过大乘佛法的学习，就有一种跟佛陀同样一个因地的心性，不可能！你顶多成就辟支佛，如果你都不学教理的话。当然求生净土也有可能，那得看你的善根是否深厚。就是说，有些人他一句佛号提起来，有强大的信心，他靠事修的信心就能够冲破妄想，得到弥陀的感应，这种人也是有，但是末法时代不多，因为现代的人妄想都很重，要有一些方便来调伏。
不管你怎么走，你可以在成佛之道有很多的过程、规划，但是你在走之前一定要考虑，你跟佛陀是不是走在同一条道路，一佛乘的道路上。先把这条道路调整好了，你才可以开始走，否则到最后，你是重走也不对，调整也不对，你就很被动了。叫你重走，当然心不甘情不愿，我走了这么多劫了；但是不重走，你这个过程的习气太重，怎么调都不对，把你调好了，你明天又改变了。
你看阿罗汉，佛陀明明讲大乘法，他听了欢喜，回去以后，照样观一切法空，好乐涅槃习气又出来，佛陀就把他讲一顿，他又出来。就是说，他这种习气已经是任运的，所以改也不对，重来也不对，当然不可能重来，所以他后半段就充满坎坷了。
所以我们现在的修学，不能构成未来的障碍。就是说你必须先考虑归元无二路，在你走之前，先认清楚这个道路对不对，先找到诸佛所证、众生本具的一念心性，先把你的相状、生命经验的影像通通拨开，还它本来面目，这第一个。从这样的一个心态当中，你再来修习任何契机的法门，应该用这一种态度。
我们看己二、明稍利随时得入。
这种人，除了前面的定性声闻种性外，他过去还有一些大乘的善根，比方说舍利弗尊者，他虽然学习小乘法，但是他过去有学习过大乘的善根，这种夹带大乘善根的声闻人根器就比较利了。
我们看他是什么情况：
又有根稍利者，不必具历五味，或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。
若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。
有一种人善根比较深厚，所以他不必经过五时的这种过程，他可能经过四时、三时或者两时的陶铸，就可以回归到一念心性，就能够摆脱法执的执取。比方说，他经过阿含以后，就可以直接入法华；或者他从方等过程就可以入法华；或者他到了般若会上，随时可以入法华，就是秘密、不定两种化仪所收摄。
就是说，佛陀一旦知道，这个人可以入一念心性了，佛陀就开始为他说《法华经》，让其他人暂时听不到，这个就是生在佛世有这个好处，他能够用秘密跟不定两种教法教化你。
我们再往下看：
复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛。事非一概，熟玩法华玄义、文句，群疑自释。
这是第三段，说未熟更待后教。这种人他的大乘善根连声闻人都不如，实在是太差了，差到什么份上呢？或自甘退席，或移置他方。
第一种情况，自甘退席。就是说，佛陀在讲《法华经》时，这些五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷已经来到法华会上了，佛陀在法华会上的时候，他是先入一种无量义三昧，并没有马上说法，他在等待时机，结果这五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，突然间起烦恼，就不听了。他们离开以后，佛陀才正式讲《法华经》。
就是说，这些人根本就不适合听《法华经》，因为法华会上，你不听则已，听到《法华经》的人，没有一个人不开示悟入佛的知见。佛陀明明知道这五千人是不适合听的，所以佛陀暂时地入三昧，等待他们自己起烦恼，让他们先离开，然后佛陀再宣说，这叫自甘退席，这第一种情况。
第二种，移置他方。这是《华严经》上说的，说佛陀在兜率天要来到人世间之前，佛陀有一个动作，佛陀派净居天的天王来到人世间宣布，说：释迦牟尼佛即将出世，你们在喜马拉雅山的这些独觉圣人，你们有两个选择（独觉当然没有学佛法，他是春观百花开，秋睹黄叶落，从外境的生灭而成就了独觉的果位）：第一个，你要愿意作佛陀的弟子，就继续留着；第二个，要不愿意作佛陀的弟子，就请你们入灭，所以很多独觉就入灭了。不可思议，佛陀要出世，他们竟然先走，所以众生也是有各式各样的。
这两种人就是过去生大乘善根的栽培非常不够，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛。可能等到《法华经》讲完以后，这些退席的人可能到了涅槃时再捃拾。这个捃拾，就是拾起掉落地上的这些稻穗。在法华会上没有度化的，到了涅槃再度化；或者等到释迦牟尼佛灭后，其它佛陀出世再来教化。
所以众生成佛的因缘，是很难一概而论的。你深入研究《法华玄义》、《法华文句》，群疑自释。就是说，众生一念的清净心——这种清净是没有智慧的清净心，是带有黑暗的清净心，然后就一念的妄动，开始各自攀缘。有些人攀缘财，有些人攀缘名，有的攀缘女色、攀缘身体等等，就是一念妄动以后就变成众生。
遇到佛陀以后，必须要回家，因为众生找不到家了，忘知来时路，就是离家出走了。那么回家的路，有些人是很快找到，比方说六祖大师，就在一念之间回家了，回家以后他成佛就很快了；有些人回家的道路是历尽沧桑。
我们读天台教观，关键在哪里呢？就是你的善根很重要！一般来说，事修不影响你回家的道路，不影响你成佛。比如说，你拜忏，拜法华忏，拜大悲忏，这个从回家的概念来说，没什么差别。我们不能够从事修来论断这个人成佛的快慢，但是你的思想素质很重要，就是善根力，尤其是出世的善根。
所以从整个成佛之道来看，你的人天善根怎么样，这个不影响成佛，但是，你怎么离开娑婆世界，这个很重要！你看它的判教，出世的善根，它不把人天乘判进去，因为人天乘你喜欢名利，这个不影响你善根，但是你怎么离开娑婆世界的，就是空性的法，这个就很重要了！
我们简单介绍一下，你有三种选择、三种思考离开娑婆世界：
第一个，最不好的方式，就是从无常、苦空无常的执取而离开娑婆世界。无常苦空没有错，但是你因对娑婆世界是一种坚固苦谛的执着而离开娑婆世界，这个人的后遗症最严重，因为你对因缘法是极度地排斥，而所有波罗蜜的成就，都没有离开人世的因缘，所以从无常切入的这种空性的执着，是最麻烦的。
第二个，直接从因缘所生法，我说即是空，从缘起性空。因为它是因缘生，娑婆世界是借来的，它是缘起的，你跟善业借来的，你会快乐；跟罪业借来，你会痛苦。所以既然是假的，我想没有一个人会追求天上的彩虹，因为它是假的，暂时的，所以从空性的角度——因缘性空而离开娑婆世界，这个人好一点。
第三个，最好的，是从心性的角度，一念心性本来清净。本来就没有娑婆世界，本来没有生死，那是一念的迷惑，在做梦时出现了生死，你醒过来，一念心性本来没有生死，从本来没有生死的角度而了生脱死。
那么有些人就问，缘起性空跟一念心性的空性，有什么差别？
缘起性空在判教叫作通教，通前通后。就是说，当你观一切法空时，请问你的明了的心性在不在？你观察身心世界是因缘所生法，我说即是空，然后，你空了以后，那个明了的心性有没有空？
如果连明了的心性也空，那是断灭，那你就通前，就同于阿罗汉的灰身泯智的偏空涅槃，你把明了的心性也破坏了。如果你观一切法空，只是空掉遍计执，没有空掉依他起，你是空掉心性的那个执取，那个我法二执的执取空掉了，把那个心性里面的灰尘空掉，但是那个明了性没有空掉，就是无住，然后生其心，真空妙有，入一念心性中道实相，就差在这里。
所以你在操作空性时，这个很关键！诸位！如果你现在还活在离苦得乐，还在追求人天福报，你根本就没有什么善根可言，那就不说了，但是当你开始修空性时，佛法承认你开始有出世的善根了，你在修空性时要注意，你是怎么修的？比方说，娑婆世界也是这样，净土法门也是这样，你怎么样厌离娑婆的？你是用什么道理来说服你厌离娑婆？这个地方也很关键！也就是说，从整个佛法的角度，你必须要先站在实法来操作权法，叫作为实施权，是这样概念。
丁二、辨八教观法 。分二：初、化仪四教。二、化法四教。今初。
戊一、化仪四教分二：初、 明教相。二、 明观法。今初。
己一、明教相分四：初、四教自性。二、部中用教。三、顿渐相融。四、兼明秘密不定。今初。
我们再看丁二、辨八教观法。
前面的五时，说明众生在学佛法当中权实的差别，这以下讲到八教的差别跟它相应的观法。这个地方分两段：一、化仪四教；二、化法四教。
我们先看第一段，化仪四教。
化仪四教当中分成两段：初、教相；二、观法。
教相当中分成四段：一、四教自性；二、部中用教；三、顿渐相融；四、兼明秘密不定。
庚一、四教自性
我们先看四教的自性，就是化仪四教的自之体性。
我们先把第一段念一遍：
化仪四教说。顿有二义：
一、顿教部——谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。
二、顿教相——谓初发心时，便成正觉，及性修不二，生佛体同等义。则方等、般若诸经，悉皆有之。
在天台宗讲顿跟渐，跟前面的五时不太一样了。五时是把众生的根机分出来，众生的根机真的有权教的，有真实的；有方便的，有圆满的。一旦谈到顿渐的时候，他们都入圆教了，就说你经过前面的五时，你已经入一念心性了，只是说在操作一念心性时，有直接了当跟一种次第的修学。所以一旦讲到顿渐时，这个人都已经入圆教根性了。这个是我们要了解的第一个概念。
顿有两种概念：第一个，顿教部；第二个，顿教相。
顿教部指的是一部经典，某一部的经典，比方说《华严经》，叫顿教部，顿教部当然只是《华严经》；顿教相是就着经典里面某一段的经文来说的。
顿教部就是说，谓初成道，为大根人之所顿说，局限在华严。就是直接开显真如本性的思想，这个就是佛陀在初成道时，为大乘善根所宣说的《华严经》，没有经过前面的阿含、方等、般若的过程，直接开展一佛乘思想，这个只有《华严经》才有。
顿教相在很多经典都有了。比方说初发心时，便成正觉，性修不二，生佛体同等义，则方等、般若诸经，悉皆有之。
我们把顿教相解释一下，这个我们可能运用得很多。
第一个，信解。我们先看生佛体同。生佛体同就是佛陀教化圆教人，先建立一个信解的概念，你先理解而相信。这个信解就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。就是从我们众生打妄想的心中，把这个妄想的影像先拨开来，回归到一念清净的本性。
我们虽然由于妄想产生一种自我意识的概念，我们不可能马上消除它，但是你可以先跟它保持一个距离，就是不随妄转。佛法的意思是说，你没办法消灭它，但是你可以从根本上先否定它。佛法认为，因为你肯定它，所以让它的势力更大；因为你承认它的存在，默认它的存在，所以它才会有这么强大的势力。
就是说，断烦恼之前先否定烦恼的存在，达妄本空，知真本有，这是你要做的第一件事情。你要不断地暗示你自己，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。不管你烦恼有多重，你要每天把心归零几次。
我们现在一个大的问题，就是忘知来时路。我们经历过太多的人生经验了，而每一个经验都留下一些影像，然后我们就抱着影像不放，弄得我们认为自己业障深重，最后结果是果然业障深重，这个很麻烦。就是说，业障深重没有错，但是你自己不能执着你业障深重。业障要先否定它，就是达妄本空，它不是你原来的东西。
那什么是你原来的东西呢？你原来的东西，是跟十方诸佛同一个心性，一念清净的本性，这是你原来的东西。不管你用什么方式，这种概念是你要建立的第一个概念。
只论本体，不论因缘。就是说，众生的心虽然业障深重，但是把业障深重拨开来，佛陀的心虽然万德庄严，把因缘所生法的万德庄严拨开来，我们首先要跟佛陀找到一个共同点——就是一念的心性。想办法跟佛陀先有交集，这是第一个概念，叫作信解。相信你打妄想的心从本性来看，跟佛陀是没有差别的，这是你要建立的第一个概念。
第二个概念，行。信解行，性修不二，开始起行，历练了。性修不二的概念就是称性起修，就是站在一念心性的角度来修习万法，一心万法。
我们可以举一个例子。比方说，印光大师有一个弟子，这个弟子是一个做官的，有大资粮的。这个做官的弟子，有一天他来到了印光大师的茅棚，来参访印光大师。印光大师请他喝一杯水，他喝水后，就把多余的水倒掉了。印光大师就诃责他说：你有多大的福报这样折损！
心外求法的人，认为说，这不就是一杯水吗？你看天下的雨，浪费的水有多少呢？但是关键是什么呢？你破坏你的心性了。就是从一念心性的角度，你心性出现了一种浪费的漏洞。就是他看到的是你一念心性的盲点，你心里产生一个影像出来了，所以祖师大德看到的是你一念心性的一个盲点，而不是看到那一杯水。
再举一个例子，菩萨戒它是先有戒体才有戒相。菩萨戒里面说，你发了菩提心以后，到了山林当中看到众生，你要劝他汝等众生，发菩提心。诸位！你有没有觉得很奇怪？我刚出家时也觉得很奇怪，你跟他讲，说汝等众生发菩提心，它是一只猫，它是一只狗，它听得到吗？它听得懂吗？
这有两层解释：第一个，从不思议熏习，它可能有一种善根的熏习。但重点不在这，重点是自性众生誓愿度，因为你看到这个众生时，诸位！这个众生在哪里？他是你心中影像的众生，而你在受戒时，你对你心中的众生许下誓愿：众生无边誓愿度，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。
你当初发愿时，你有面对众生吗？你没有！你是在佛前发愿。也就是说，你的所缘境是你心内的众生、心内的烦恼，你是面对你的烦恼而誓愿断，你面对你自性的众生而誓愿度化。所以不管它听得懂听不懂，你必须这样做才不伤害你的戒体，因为它是你心内的众生。这就是所谓的称性起修，这样你才能够产生一种循环：称性起修，全修在性。产生一种内外的循环，你的性德带动修德，而修德又加强你的性德。
这个就是第二个阶段——性修不二，就是历事炼心。我们从最初的住相修行——住相布施、住相持戒，到空性的离相，到了法华会上一心真如时是借相，把相再借过来，但是他借相时不执着，借相来开显你佛性的功德，这个就是性修不二。
到了第三，初发心时，便成正觉，这个就是证。信解行证，一念相应而成就初地菩萨。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。这句话有两说，是出自《华严经》，初发心时便成正觉这句话如果出现在《法华经》，那又不同解释了。《法华经》的顿是因地的顿，我们说你发起一念清净的菩提心，你就成就成佛的因种。这句话在《法华经》，就不能解释成初地了，就是你发起了清净的菩提心，就成就成佛的因种。但是如果出现在《华严经》，那初发心就成就初地的功德。
我们从这个看它的整个过程，信解行证这个地方，顿教相就是它来自于《华严经》，则方等、般若诸经，悉皆有之。
从顿教相来看，净土宗也有顿教的思想。你看诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，里面很多顿教义、顿教相。你看诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，凭什么佛陀的心能够入我们的心？从唯识的角度解释不通。我们是阿赖耶识，佛陀是无垢识，佛陀凭什么从一念心性来加持我们？在唯识学是解释不通的，从赖耶缘起解释不通，从业感缘起更解释不通，那只能用真如缘起，因为我们跟佛陀是同一个体性，只是我们离家出走了，佛陀没有离家出走，安住一念心性，我们不安住，如此而已。
第二段，为什么我们当下忆念佛陀，我们当下就具足佛陀的功德？这也是圆顿的思想。因为从称性起修的角度，你当下的相状启发你自性的功德，托彼依正，显我自性。所以这都是从因地的顿教义来说明。所以在净土宗，它虽然强调佛力不可思议，也强调了心力不可思议，这个就是顿教相。
我们再看渐义。渐亦有二义，先把它念一遍：
渐亦二义：
一、渐教部——谓惟局阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后。
二、渐教相——谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之。
法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含、方等、般若，隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。
顿，对真如的体验，是直接的切入；渐，它是先有个方便，先经过无常、苦、空、无我思想的调伏，然后再慢慢地引导入这个顿。比方说，渐教的经典，就只有局限在阿含、方等、般若。《阿含经》是渐初，先讲最粗重的苦谛，从无常而切入苦谛，从苦而悟到无我跟空性；方等时，佛陀就现出广大的大乘功德，来对比小乘的不圆满；到了般若会上，以我空、法空的真如理，来洗涤二乘人的法执，使令他心胸开阔。就是说，先有这个过程。
或者说它不是整部经，它是某一个教义。比方说，历劫修行，断惑证位的次第，就是佛陀告诉我们在理观的时候是顿，事修这一块修行的阶位，它就用渐法来说明。以修行的过程来说，《华严经》也有这种渐的思想。
比方说，《华严经》讲到十住、十行、十回向、十地、等觉等等次第的修行；《法华经》的渐就更圆融，它是会渐归顿，它把前面的阿含、方等、般若的这个过程，会归到一佛乘的因种，不像《华严经》直接的顿，所以它不像《华严经》直接说大法，它是非顿；也不同阿含、方等、般若只说渐，它是双照顿渐。
这个顿渐的操作很重要。当你透过前面的五时，你知道佛陀出世的本怀，你知道学佛以后，先把自己的垃圾清干净。所谓清干净不是把它整个断掉，是先否定它的存在，先把你的心态调整跟佛陀同一个心性，这是第一件事。
第二个，就是顿渐的操作。它是怎么操作我们解释一下。
如果你在对付烦恼时，某一方面的烦恼特别重，比方说贪爱的烦恼、比方说瞋恚、比方说嫉妒心，这时的渐教法门要多一点。渐教法门一般来说，药都下得比较重，治乱世用重典。
比方说，你是修净土宗的人，你要做两个功课：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。有些人他厌离娑婆很难，欣求极乐很容易；有些人欣求极乐很容易，厌离娑婆很难。对娑婆世界厌离很难的人，你就要多看阿含的思想，藏教的思想，你必须把苦、空、无常这个渐教法要多加运用。
前面的五时是告诉你一个家的概念，一个概念而已，但是从顿渐的操作，它告诉你怎么回家。五时的概念是告诉你，你现在没有家，其实不是你没有家，是你不想回家，其实你是有家的。所以五时当中，是建立一个家的概念。
到了顿渐的操作时，是既然我有家，我应该回家了，怎么回家呢？或顿或渐。你有些地方可以直接过去，你没有这个烦恼，就不必停留；你有这个烦恼，就必须要停下来，用权教的法门善加对治，那就是看你自己怎么去操作。不过操作顿教时，诸位要注意，除非你今天在思惟佛的功德，你可以用华严的顿，用果地的顿。如果你是为了自受用，尽量用因地的顿，这样懂吗？
《法华经》的顿，是因地，是讲到因地的因种，是心作佛，是心是佛。我念佛就成佛吗？不是！我念佛时，成就一个成佛的因种，是这个概念。我已经产生一种成佛的能量，从因地论顿。
也就是说，或顿或渐，那就看你自己怎么操作了。你业障深重，你就要加强拜忏，要处理业力的问题。你对哪一个地方特别贪爱，你就必须用苦谛的思想来对治这份的贪爱。当你的烦恼现前时，你就要用渐法来操作；当你在修行当中，在烦恼操作时失去了信心，你用顿教的法门来鼓励自己，所以它就是一个平衡。有时候你从顿教里面，开始回到佛性的思想，建立一种成佛的信心，就是从众生的人性而带到佛性；但是有时候，你必须从佛性又回到人性，借假修真，用渐教法门好好地对治你虚妄的烦恼。
所以它必须要怎么样呢？要称性起修。当你回到性德时，你观想你的佛性；当你称性起修时，你要务实地面对烦恼，观想你有如梦如幻的人性。
所以你就是在这个顿渐当中要取其平衡点，这个就是顿渐的概念。
我们今天先讲到这里。
化仪四教跟前面的五时的概念不一样。这五时的概念，它的意思就是说，一个流浪在外的乞丐，他追求很多东西，但是他忘了回家这件最重要的事情，它告诉你一个家的概念，五时是这样，五时它没有谈到怎么样回家，它只是告诉你有个家。
但是等到化仪四教时，就是当你知道有家时，你就要知道如何回家，怎么回家。你有时可以直接契入佛性，产生强大的自信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是你在进佛堂拜八十八佛时，你要观想你是业障生死凡夫，起生大惭愧心。但是你佛堂拜完的时候、你开始打坐的时候，你要观想何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。
所以你在顿渐这个法门当中，你要操作得宜。这就是为什么说《法华经》的好，就好在哪里呢？它双照顿渐，顿中有渐，渐中有顿。所以《华