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五、分证即佛
好，请大家打开讲义第五十一页，我们讲到别教菩萨道的修行位次。
在《大乘起信论》，认为别教的菩萨道，整个核心在修菩提心。《大乘起信论》的菩提心，它分成三种菩提心：
第一个，叫作信成就发心。这个信成就发心指的是谁呢？就是我们前面说的外凡的这种十信位的菩萨。十信位的菩萨，他这个菩提心是怎么建立起来呢？“深信业果，修十善业”，他就是透过对大乘佛法一念的信仰，对无上菩提的一种薄弱的愿力，然后对因果的信心，好好地调伏自己的身口意三业。所以按照《起信论》的说法，菩萨道在前半段是谈不上六度的，也就是以自利为主了。
那么这个十信位的菩萨，他就靠着对大乘佛法的信解，对无上菩提的愿力支持着自己，摇摇晃晃地走过了十个阶位，花了一万大劫，到了内凡位，内凡加行位这就不一样，叫作解行发心。内凡位的菩萨道，他除了信仰跟愿力以外，多了一个理观的智慧，就是空、假、中三观的智慧——十住的空观、十行的假观到十回向的中观。
那么这种三观智慧现前以后，修六度是怎么修呢？《大乘起信论》给他八个字，叫作：“随顺法性，修学六度”。这六度怎么就随顺法性呢？举一个例子。他说这个内凡加行位的菩萨，他布施怎么修呢？他说：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”说他为什么修布施呢？他只有一个道理：因为我要随顺中道的法性，而当我的心要顺从中道的时候，法性是不能有悭贪的，有悭贪就不能有法性，有法性就不能有悭贪。我为了要随顺法性的缘故，我必须弃舍悭贪，所以我修布施波罗蜜。他是这样修的。也就是说，他整个都是法法销归真如的法性。我为什么要持戒呢？因为法性里面没有破戒这件事情；我为什么修忍辱呢？因为法性的内涵没有瞋心这个东西。所以整个六度完全是以忆念真如法性的理观来做引导的。他这个菩提心，就是随顺法性的菩提心，这第二个，不像前面的完全是一个断恶修善的一种信仰。
那么这两个都是地前，不管外凡、内凡都是地前。到了分证即，入了初地以上的菩提心，叫作正发心的菩提心。这个正发心《大乘起信论》也给它八个字，叫作：“无有境界，法身显现”。前面内凡的理观，他观照的是法性，因地叫法性，但是你成就以后，法性转成法身。诸位！法身就是有功德的受用了，那是有果地功德了。法身是能够显现报身、显现应化身的，那是有功德相了，他这个时候，境界相脱落了，法身显现了，他从这种业报身转成法身了。所以他外凡的信仰式的菩提心，内凡的法性的菩提心，到了地上的菩萨叫作法身的菩提心，他是用法身显现菩提心。
我们来看什么叫法身的菩提心。我们看，分证即佛。
好，分证。什么叫分证呢？就是分破无明，分证法身，叫作分证。当然这个时候他的法身显现了，他不是在因地的只是随顺法性，他是有法身的妙用。这个地方包括谁呢？包括十地的圣种性及等觉菩萨。
我们知道，大乘的圣道跟小乘的圣道不一样。小乘的圣种性，他证得空观就是圣种性了。但是诸位！我们刚刚看过，内凡加行位虽然叫内凡，还是凡夫，但是按小乘的标准，这三十心：十住、十行、十回向都是圣人。你看初住断见惑，七住断思惑，是不是？所以我们不要看，喔，这个是大乘的内凡，那是凡夫。不是啦！因为他没有证入中道的真如，所以叫凡夫。但是如果证得空性，他肯定是够了，要以藏通两教，他早就入圣位了，所以圣道的标准是不一样的，小乘的圣道，证得空性就是圣道了，入圣位了，就是分证即了。大乘的圣道，对不起！要中道的思想，要法身显现，你必须要即空、即假、即中，到了这个时候才叫圣位。
那么圣位为什么叫十地呢？这个地方它取这个大地有三种功德：
第一个，不动义。因为这个菩萨，从一种凡夫的有所得心叫随顺法性，到最后法身显现以后，他能够不动，不为一切顺逆的因缘所动，他的菩提心就像大地一样的坚固。
第二个，能生义。他的整个菩提心，乃至于他所摄受的三昧神通的功德，入了初地以后，任运地增长，他不要作意了，就像船要驶向大海时，在这个船刚开始离开陆地的时候，地心引力会把它拉回来，所以它进进退退地很辛苦，但是一旦离开了地心引力，这个船到了大海，它自然地前进。它有能生义，就是大地能够生草木，就是说这个初地的菩萨那一念菩提心，能够生起广大的三昧神通无量的功德。
第三个，负载义。这个大地菩萨，就像大地能够负载一切的万物，不管你是干净的东西、脏的东西，大地是概括承受，就比喻大地菩萨这个大悲心，平等地教化一切的善因缘、恶因缘的众生。
这指的是带有法身的菩提心的三种功德：不动义、能生义、负载义所以叫大地。
我们看第一个，初欢喜地。
那么初地为什么叫欢喜呢？因为亲证法身，生大欢喜。前面的外凡、内凡，都是在思惟中道的法性，在这个地方如理思惟，但是到了欢喜地，他经过长时间的一大阿僧祇劫的修习，终于亲证法身，所以他觉得这一路走来，终于有了成果了，所以生大欢喜，叫见道位，已经亲证中道的实相。他以中观的智慧，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，就是初住，初到宝所，跟佛陀住同一个家了。就是可以说是生在佛家。
生在佛家他有三种功德：第一个，证念不退。他的念头很自然地念念流入萨婆若海，跟中道的实相相应。不像前面的内凡位，他必须要不断地靠回向。当他偏空的时候，他必须用众生跟佛道的相状把他拉出来；他如果偏有的时候，他必须用空观的智慧把他相状再消一消，所以前面内凡位的菩萨，要不断地修正自己，他的念头经常会失念——失去中道的正念。但是初地菩萨，他任运地就能够跟空有的思想平衡，得无功用行，他的进步是自然的，不用刻意了，这是第二个。第三个，从利他的角度，有因缘的话，初地菩萨可以在一百个没有佛的世界，示现作佛，八相成道，利益众生。
我们说明一下。如果这个众生是该他教化，那么初地菩萨就现佛身，其他的菩萨就一佛出世千佛护持，就做他的弟子。法身菩萨是互相帮助的。等到：欸，这个众生的因缘是归另外一个初地菩萨——那你就现佛身，我就做你的弟子。就是说，只要跟他有缘的众生成熟了，法身菩萨就互相帮助。那么初地菩萨可以在一百个世界，二地在一千个世界，乃至于十地，地地十倍地增长。干什么呢？利益众生！在没有佛教的地方建立佛教，出现三宝来利益有情，这个是初地。
我们看二地到十地。
二、离垢地；三 、发光地；四、燄慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。各断一品无明，证一分中道。
这个十地菩萨的功德，古德把它用十波罗蜜来配对。就是说，初欢喜地是布施波罗蜜圆满；离垢地是戒波罗蜜圆满，就是说这个人乃至于在梦中都不犯戒了——离垢地，他的戒行清净；发光地是忍波罗蜜圆满，他的智慧可以使令他安忍不动；四燄慧地是精进波罗蜜圆满，他能够不断地保持进步；第五难胜地，难胜地是禅定波罗蜜，禅定波罗蜜圆满；六现前地，现前地是般若的智慧圆满；七远行地，这个是方便波罗蜜。前面的智慧波罗蜜偏重在空观，这个方便波罗蜜——假观，就是方便善巧。方便善巧有两个：一个是回向方便善巧；一个拔济方便善巧，这个拔济是直接地去救度众生，回向是透过间接的回向。
第八不动地是愿波罗蜜圆满，这个八地在别教是有意义的。因为阿赖耶识的业力它的转变有两个：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，我们上一节课有讲到。就是你的业力什么时候改变呢？第一个八地，第二个成佛。八地是怎么改变？因为八地的菩萨，他的俱生我执被破坏了，所有的业力要得果报，一定要有一个自我的概念，就是你没有“我”，这个业怎么能够成形呢？所以八地菩萨他的整个有漏业力，第八识的因缘破坏了，他只有业，没有力了，没有力量了，它不能自己得果报了。因为他的分别我执、俱生我执都破坏了。
九、善慧地，善慧地是力波罗蜜，包括修习力跟思择力。修习力指的是修行的行动，思择力指的是慧解。也就是说，善慧地的菩萨，成就四无碍辩。
十、法云地。法云地是智波罗蜜圆满，他的大法智云，含众德水，他能够有两种的功德：第一个，受用法乐智；第二个，成熟有情智。
以上各断一品无明，各证一分中道的法身。
我们看最后。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
那么到了十地以后，最后再破一分的生相无明。无明有生、住、异、灭，这个生相是最初的一念妄动，最微细的最坚固的那个无明，就入等觉位，等觉位亦名金刚心。为什么等觉后心叫金刚心呢？因为那一念禅定跟智慧的心，不为一切烦恼所坏，而能够坏一切法。他那个禅定生起中道—即空、即假、即中的智慧，已经是非常坚固了。这个时候叫一生补处，就尚差一生就补佛位了。又亦名有上士，一人之下万人之上。
智者大师把菩萨道，他是用初地来分判。他认为地前菩萨道菩提心叫缘修，不管你是智慧也好，不管是菩提心也好，都是要假借因缘——外在的因缘，你必须要藉一种力量，你的心要藉一种力量，或者藉空观或者藉假观或者藉中观，来让你保持中道而成就菩提心，叫作缘修。
到了地上的菩萨，他的心不必靠空观，也不必靠假观，也不必靠中观，他的心跟中道的法身直接接触，叫作真修。那么他在真修的过程当中，肯定要经过断见思惑，要修空观，前面的十住他修空观断见思，那么他断见思跟一般的声闻人断见思有什么不同呢？
古德讲出一句话，来形容大乘菩萨是怎么断见思。他说：“能证慧解不取证，永伏性障如阿罗汉”。菩萨观一切法空的时候，他的智慧有能力来取证于小乘的这种偏空涅槃，但是他不取证，他从阿罗汉的偏空涅槃门前走过，他借用小乘的空观，来断除如梦如幻的见思。他的慧解足够取证，但是他不取证，他是永伏性障，他永伏——断见思的烦恼，就跟阿罗汉一样。所以说断烦恼不一定要入偏空涅槃，小乘的圣人错解了这个道理，他以为不入偏空涅槃，好像烦恼又会再出来活动。菩萨也没有证得阿罗汉，他照样地不住生死不住涅槃，他还是没有烦恼。所以它这个地方说，能证慧解而不取证，永伏性障如阿罗汉，就是说这个菩萨道一路走来，到初地之前，他也经过小乘的阶位，但是他修而不证。
六、究竟即佛
好，我们看最后的究竟即佛。
究竟即佛者，妙觉性也。从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨，转无量四谛□□。
究竟即佛是妙觉，他的法身从初地的法身到这个时候，破了十二品的无明，证得十二品的法身，这个法身叫不思议法身，叫妙觉法身。那么他从等觉金刚后心以后，更破一品最后的生相无明，入了妙觉的佛果。
那么他的佛身是怎么现的呢？坐莲华藏世界现大宝莲华，在七宝的菩提树下。大宝法王座，这指的他的依报，他的正报现圆满报身。前面的藏通两教，不管是劣应身或者带劣的胜应身，都是有老病死的，佛陀的教化是短时间的；但是别教的佛陀那不是，那是有始无终，尽未来际广度有情。因为圆满报身，他是没有结束的一天的。那么现这个报身佛为钝根的菩萨，就是说这个菩萨他修中道必须要缘修，他要空、假、中次第三观的因缘，才能够顺入中道的法性，转无量四谛法门。
我们可以明显地看到藏通两教在修行上，跟大乘的菩萨道的思考模式不太一样。就是说藏通两教他知道人生很多痛苦，但是他觉得解决痛苦只有一个方法，就是消灭它。你给我痛苦，那我就把你给三界的因果消灭了，入偏空涅槃。大乘菩萨他也知道人生是痛苦的，你每一次在三界受生，都有老病死的折磨，他也知道，但是他的态度是转变它，他着重在心态的改变，处理问题的方法不太一样。
但是我们明显地看得出来，大乘菩萨在外凡资粮位乃至于内凡加行位的前半段，在十住之前的菩萨是共声闻修学的，很多地方跟声闻法没有太多差别，除了他的菩提心以外，他的智慧操作是以空观为主的，甚至于他在整个外凡的资粮位忏悔业障、积集资粮几乎等同凡夫，但是他们的心态不一样。他们要改变生命而不是断灭生命，这个很关键！
就是说，你这个人是不是大乘种性，就看你对三界是什么态度。你想消灭它，你有这种概念，那你的思想导向应该不是往菩提的方向走了，除非你改变。你的思想可能会先到涅槃去一趟，就是你成佛之前，肯定要先到偏空涅槃去一趟，因为你想消灭它嘛。第二个，你想改变它，那就不一样了，那你的跑道是往菩提的方向走。就是在这个地方有区别：一个断灭的概念，一个转变的概念。
第二个，别教的佛还是有位无人。前面藏、通、别的佛都是有位无人，因为没有一个人证得初地以上还落入别教，没有这种情况。按照天台的判教，当然天台宗它必须根据它的教法，一路的这样顺过来，但事实上，没有人证得法身了还在别教的思考，还在次第三观，没有这回事情。过程可能他空假中，但是一旦入初地，诸位！法身只有一个，你不能说别教的法身跟圆教法身不一样，没有这回事！缘修可能不一样，过程不一样，法身只有一个。
所以他一旦入了初地，对不起，他入了圆教了，他可能前面的思想是不圆满的，是次第三观，一旦入了法身，他一定入圆教一心三观，因为“如”只有一个，一如无二如。其实按照天台的判教，别教的佛等同圆教的二行——十住、十行第二行，他破了十二品无明。圆教的初住破一品无明证一分法身。他等于是第二行，这个我们到后面再说明，你先知道一下，别教的初地以上都是有位无人，没有人到了初地还待在别教，没有这回事情。
辛二、明观法分二：初、入道初门。二、十成法乘。
壬一、入道初门
好，我们看观法。
此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。
无复二乘，而能接通。通教三乘，既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也 。
好，这个观法分两段：一个入道初门跟十法成乘。那我们看这个别教的初门。
“此教名为独菩萨法”。别教没有二乘人，没有声闻人也没有缘觉乘，因为他一定要发菩提心，甚至于《大乘起信论》的说法菩提心是主修，空假中只是兼修而已，所以你不发菩提心你不可能做别教的，就是说你的观念还留在断灭生命，那你不可能入别教了。
“以界外的道谛为初门”。它以三界的道谛，道谛当然指的是菩提心修学六度，以六度，直接修六度为初门。“无复二乘，而能接通”。当然观一切法空的通教的利根人，他如果能够观到一切法不空而发起菩提心，这个菩萨就能够转入别教。那么通教的三乘既然被别教所接，那当然是大乘菩萨了，就不再是二乘了。
大乘的菩萨道，按照别教，古德把它分成四个阶段：外凡的菩萨道叫作事相的菩萨道——深信业果，修习十善；内凡的菩萨道是理性的菩萨道——依止法性，修学六度，因为法性没有悭贪，所以我修布施等等；圣位的菩萨道，就是初地以上的菩萨，叫法身的菩萨道，是理事无碍的菩萨道——即空即假即中；第四个是佛位的菩萨道，那是事事无碍，一为无量，无量为一。所以整个别教的菩萨法，那个道谛，就六波罗蜜，它有四个阶位：外凡、内凡、圣位到佛位，事、理、理事无碍、事事无碍四种的不同，这个菩萨道越来越圆满，越来越精妙。
壬二、十法成乘
好，我们看壬二的十法成乘，我们先念一小段。
十法成乘者，一、缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二、真正发心，普为法界。
那么每一个教派都有它的乘，当然佛法的修学，不是像哲学家只是想出一个道理，佛教是要去实践，要去改造生命的，改造生命当然你就必须要有车子坐。那么前面藏通两教的车乘，只能够从生死运到偏空的涅槃，这个车子就全盘休息了；别教以后的乘，能够从生死而经过涅槃，最后趋向无上菩提。这个车乘不是走三百由旬，而是走五百由旬，直趋宝所。
那么这个车乘要启动之前，你必须把车子的资粮准备好，准备一些油，准备里面的资粮，大乘菩萨也是这样，你要准备两种资粮：
第一个正知见，中道的知见。他缘中道的理性为所观境，而超越空有之表相。大乘佛法，你要走之前，先知道什么叫中道。就是说，先不管你做得到做不到，至少你讲得出什么是中道。什么叫作“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。
当然我们凡夫一做事情就落入极端，可能要么就什么事都不想干，要么就执着，一做事就执着，要么就是我不干了，就这样。但这都没关系，就是说你做得到做不到是一回事，但是你的思想要正确，就是至少你知道什么是中道。
那么这样你有什么好处呢？你会保持进步，因为你的思想就是你生命的引导。如果你连什么是中道都不知道，你就不会进步了。就是说我们会犯错，这个很正常，关键是你犯错以后，你有没有能力自我调整。
我讲实在话，修行人，别人跟你讲什么通通没有用，因为你不会听的，一个人的生命只有自己改变自己，因为别人跟你讲话，你就认为他站在对立面在讲你。所以你最好知道什么是真理，然后你有一种自觉、自省、自调的能力。你不要奢望别人会纠正你，不可能！因为讲你，你也不会听的。一个人在菩萨道要进步，只有一种可能——自己去要求自己，你没有这种自觉，你就没有希望了。
而自觉来自于正见。就是说，你做不到中道，你起码中道是长得什么样子你要知道啊。什么叫作不偏空，不着有？什么叫作名利不可争，义务不可辞？你先把这个平衡的中道道理了解，当然你做不到，但是先了解，这第一个，正知见。
第二个，真正发心，这个也很重要！你先不要管自己做得到做不到，你能够为整个法界，先把你的自我意识放下，为了佛道，为了众生，许下你心中的目标——上求佛道，下化众生。
就是说，你在行菩萨道之前，你的菩提心跟中道的正见，这两个是基本的，先不要管做得到做不到，先把这两个目标确定下来。
好，那么你这两个资粮有了，我们就有资格来看看往后怎么走。
三、安心止观，定爱慧策；四、次第遍破三惑；五、识次第，三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通；六、调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏；七、用前藏通法门，助开实相；八、善知信、住、行、向、地、等、妙七位差别，终不谓我叨极上圣。
这个地方三到八，这是一个过程。
这过程第一个，安心止观，定爱慧策。当我们有了正知见跟菩提心以后，当然第一个菩萨道都是由内而外的，没有人说你一开始就走出去想干什么，先调整自己的心态，当然你要先面对自己的颠倒妄想，就修止观。但修止观一开始都先修止，先修定，在寂静当中再去修观慧。
但是修禅定的时候要注意“定爱慧策”，因为寂静会有种快乐的感受。因为你一个人很躁动，你的内心会有很大的压力跟负担，因为你这个不随顺法性，那么他心静下来的时候，他会产生贪爱，这个时候你要用空性的智慧来调伏自己。这个禅定的寂静也是虚妄，也是遍计执，躁动相是执着，寂静相它也是执着。所以你看大乘佛法，“动静二相，了然不生”，它远离两边。那么当然他也可以用菩提心来策发自己，用空性的智慧来策发自己。总而言之，你在修禅定的时候不能产生贪爱。
四、次第遍破三惑，以空观破见思，以假观破尘沙，以中观破无明。当然它前面的空观破见思，它断惑而不取证，这个我们前面说过了。
第五、你要知道修学次第。三观是通达的，见思、尘沙、无明是闭塞的，你要“传传检校，是塞令通”。什么叫传传检校呢？我们前面说过，你一开始走路，就要有正见，有愿力，如果你觉得你很长的时间，都没有办法突破，这个时候你要静下心来，先不要往前走了，到底你问题出在哪里？为什么这个障碍，这个妄想，我老是过不去，是哪里出了问题？是我的禅定跟智慧的不均等，或者空观跟假观的不平衡，太空性、太沉闷了，或者太躁动了，太攀缘了，你一定要传传检校。你在每一个阶位有障碍的时候，你都要自我检查，自我反省，找到问题的根源，到底是什么情况，让你闭塞不通。
第六、调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证得中道的无漏。我们前面说过，大乘菩萨修行在前半段的时候，是共声闻学的，他还是要把声闻法的三十七道品——声闻的戒、定、慧拿来，当作菩萨的一种光明，用以破除黑暗，使令成就三解脱门——空、无相、无愿，对三界的果报不生爱着。前面的识次第，传传检校，是了解问题所在，这个地方的调适道品，是实际地去解决问题，用三十七道品来解决你的前面的障碍。
第七、用前藏通法门，助开实相。你要知道开方便门，示真实相。凡是藏通别圆四教，后后一定涵盖前前，不可能说别教就完全拒绝藏通两教，也不可能圆教去拒绝别教，没有这回事情。后后一定含摄前前，更以异方便助显第一义。
我们看第八，善知信、住、行、向、地、等、妙七位差别，终不谓叨极上圣。你要知道位次，避免以凡滥圣。这个地方我们要注意一下，菩萨道有一个很重要的规矩，就是避谈个人的果证，我们说明一下。
因为你不是声闻人，声闻人他不积集六度的资粮，他对佛教没有太大影响，他可能一辈子就在山中过，所以他知不知道位次对他顶多影响到自己。但是菩萨道一旦修到末期的时候，你有资粮力，你的讲话有影响力，不管在家出家都是这样子。那么你一旦谈到你个人的果证，不管你