（二）赖耶缘起
好，请大家打开讲义第七页。我们看第二，赖耶缘起。
在整个天台的教观当中，很重视我们修行的因地。因地有假相跟真相，假相就是你今生所接触的无量的法门，你的布施、持戒、做义工、佛堂的念佛等等，这些都是假相。这么多的假相只有一个目的，叫“借假修真”，成就你的菩提心。而所有的因缘当中，你的智慧观照很重要。因为你的见地会影响到你的希望。你看人生的水平有多高，你心中的希望就发得有多大。
所以蕅益大师说：没有高超的见地，就不可能有高超的品格。你的智慧水平直接影响到你的心理素质，直接影响到你内心的希望，也直接影响到你最后生命的结果。所以我们必须学习怎么去观察人生，观察得不透，你就不可能真实地发心。这个不是嘴巴讲，发不出来，你就不可能相应。因为你的智慧水平没有到那里，这个勉强不来。
在观察人生中，佛法引导我们，第一个先从业力去观察。“万般皆是业，半点不由人”，这是佛法的入门观察，人生就是业力决定的。这样有一个好处，我们开始学会不把过错推给别人。我们对于过去的罪业开始认命，对于未来的开始谨慎，主动地去断恶修善，调整自己的身口意。
为什么愿意改变呢？因为你期待有一个美好的未来，所以愿意建立一个非常好的价值观，就是管好自己，因为自己的业别人不能取代。所以这种业感缘起会让一个修行人开始都摄六根，注意自己的身口意三业，不再管别人，这是踏出了修行的第一步。
业感缘起也有它的缺点，就是范围太小。业感缘起忽略了你的心态问题，因为毕竟这一个业，牵涉到你很多过去的业。如果只是活在业感缘起，你就会想：糟糕啦！我今生的时间这么短，过去造的业这么多，我不可能用短时间的生命去处理过去留下的业。所以挫折感就很重了，这个业感缘起就有它的不足了。
所以伟大的佛陀就讲第二个，叫赖耶缘起，把心态跟业力做一个平衡。他认为人生不是只有业力而已，还有你的心态，你的思考模式。就是说，业力影响你的心态，但是心态也会引导你的业力。心态好的时候，好的业力会显现出来，罪业的地方可以暂时沉潜，所以它就让你有更积极的一面，就是改造你的心态就变成很重要了。
我们看赖耶缘起的思想，它的因缘观。我们先把它念一遍。
从业感缘起到赖耶缘起时，它的因地建立在第八识的一切种识。什么叫第八识呢？
我们前面唯识学讲过叫作业识，它是一个大仓库。它本身没有造业的功能，但是有保存业力的功能。凡是人生走过的它一定有痕迹，乃至于你起心动念，第八识都记录下来。你身业的活动、口业的造作乃至于你的起心动念，包括今生，包括无量的生命的经验，你所走过的痕迹第八识一个都没放过，这个就是第八识。它保存了你过去生所有身口意的造作，是一个非常大的数据库。
所以你要面对的问题就特别复杂了，不是今生而已，这个就是生命的无奈了。所以从唯识的角度，人生有一半是无奈，一半是自在。从业力的角度，是万般皆是业，半点不由人。
其实很多生命的结果是很难改变的，但是生命的过程，就是你怎么去解读人生，这个你说了算。唯识的角度就是说，我不能改变人生，譬如说我们没有办法决定自己出生的家庭，不可能！但是我可以解读人生，人生是怎么回事我说了算。我说这个人是我的善知识，他就变成我的善知识；我说这个恶因缘对我是有帮助的，它就是有帮助。
就是说，人生的客观条件是不能改变的。唯识学也认为过去生的业力，你是很难改变的。但是可以换一个思想。你可以把它想成是人生的一个助缘，顺逆皆方便。人生不能改变，但是可以重新解读它。可以重新解读人生，可以重新安立不同的名言分别。
业力要变成果报时，关键就是缘——你前七识的辗转熏习。这个地方包括两层意思：第一个，你可以解读人生。其实人生好坏很难讲。你说生病好不好？当然不好！没有一个人愿意生病。但是你知道蕅益大师怎么看生病这件事吗？他说生病有三种功德，第一个是消除你的妄想。你身体健康时，老打很多妄想。而消除无始妄想，增长苦空无常无我的观行，增加厌离心，都是因为有病的关系。
所以晚年的时候，如果你是修净土宗的，诸位！晚年生一点病，但是不要生得太严重，至少还可以走路，也能够稍微拜拜佛，有一点病，其实是非常吉祥的！你看所有的经典，让你生出离心，不如让你身体有病这个切身的感受，那是你最好的善知识。
我告诉你，一个净土宗的人，身体健康，心情愉快，家属又孝顺，这非常不吉祥。你不是大菩萨的境界，有那么美好的假相来障碍你，你怎么走得开呢？
所以到了唯识学的时候，它认为人生好坏很难讲了，你的思考模式很关键！你用思想去引导人生，而不是由业力来主导。人生一半是业力主导，一半是思想在引导，祸福由因，改变在缘，而不是像前面说的万般皆是业，半点不由人。那样思考，你今生的努力都没有用，你所有的希望只能放在来生。
唯识学不同意这个看法。你今生还有很多积极的东西，第一，你可以断相续心，把罪业降到最低；第二，你可以重新解读人生，你第六意识可以做正确地思考。这样你就能够断除分段、变易两种生死而趣向菩提涅槃。
在赖耶缘起当中，它最大的一个优点就是，除了业力以外，它把你的思想放进去了。所以你不断地读书、学教理，就有很正面的意思了。我改变不了业力，但是我可以重新去解读它。
我们看它的思考模式——真如法，我们把它念一遍。
从赖耶识的因缘观，业力是因，思想是缘，建立一个真如法性，就是中道实相的概念。中道实相它是随缘不变，注意！唯识学可没有讲不变随缘，所以它的中道思想在于不变这一块。
它为什么只修无分别智？它认为真如没有随缘义，也就是它不是每一个人都有的。唯识学的真如是要修来的，要破遍计执才有办法证得圆成实性。所以唯识学的真如佛性这个中道的概念，你要去学习，要去思惟，才会生起这样的智慧。不像圆教说是每一个人都有，但是它有不变性。所以这个不变性，生死不能染污它，涅槃也不能对它有加分，它就是如的境界，迥超空有二边，不即诸法——次第三观。
这个概念已经远离了业感缘起的一昧追求生死快乐，一昧追求出世涅槃这样的极端，它认为生死跟涅槃可以共同存在。我们一方面能够改变业力，一方面提升自己的思考模式，让整个业力跟思想达到平衡。
我们举一个例子来解释阿赖耶缘起的思考模式。
在经典里面，最足以解释这个业力跟思想的平衡，就提到释提桓因。佛在世时，释提桓因，是天人，有神通。他知道自己的天福将尽，比方说他头上的花冠掉下来了，身体开始流汗发臭了，自己的法座坐不住了，心里开始躁动了等等。这种征兆出现，他知道自己天福将尽。他很着急，就用神通力去找大梵天。大梵天说：我没办法处理，我能够让你趋吉避凶，但是我解决不了生死问题。那怎么办呢？大梵天说：现在人世间有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。
所以释提桓因就用最后一口气飞到精舍，看到佛陀在精舍里面坐着，他过去就顶礼：我至诚地皈依佛！皈依以后就死了。死后他投胎在一个农村的母驴肚子里面。这头母驴怀胎以后，因为释提桓因曾经起了一念皈依心，所以他的业就转了。转了以后，这头母驴突然间就像发疯一样，到处乱跑乱撞，把女主人的瓶子打破了。主人就拿棒子打这头母驴，把牠打得流产了。流产以后，这头驴胎儿死掉，释提桓因回到天道，又做了一次释提桓因。
一念的皈依，能趋吉避凶，这种公案佛陀时代很多。这种公案你用业感缘起没有办法解释。他只做了一件事情，就是一念心皈依。一念善心怎么去扭转这头驴胎儿的果报呢？如果用业感缘起是解释不通的，只能用赖耶缘起，祸福由因，改变在缘。
就是说，他的阿赖耶识有很多的善业跟罪业，他一念善心生起时，就阻隔了罪业，断了相续，使令他这个罪业不能得果报。他并没有把罪业消失掉，诸位！但是他有本事让这个业力枯萎，然后把他过去另外一个释提桓因的业，刺激调动起来，先受用这个善业。
祸福由因，改变在缘，这种一念的转变，改变业力的思考，在净土宗非常重要！这就是带业往生的概念。所以阿赖耶识的思想对带业往生很重要！释提桓因这种也算是带业往生，他夹带母驴的业，结果投胎往生到释提桓因，这个也不可思议！
净土宗的带业往生，诸位你想想看，净土是一个清净庄严的地方，你没有修行也就罢了，你说佛陀加持你，可以！这个我们可以接受。你凭什么受持七宝池八功德水？因为弥陀本愿摄受，这个我们也接受。
但是关键的一个问题，你凭什么离开三界？你是怎么离开三界的？净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后把我带过去的，可以！这个可以！但是关键问题来了，你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看。你的生死业力还在，三界能放过你吗？
所以这个地方就必须用唯识学的概念了。因为我临终时正念分明，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，我没有去刺激它。诸位！业力要得果报，从唯识的角度，除了种子，还要有辗转熏习，它必须要有第六意识的颠倒爱取。你的田里面有很多的种子，但是你没有去灌溉它，没有去施肥，它就不能开花结果。所以带业往生简单地说，就是让你的生死业力沉淀下来。
所以你看净土宗，为什么要“都摄六根，净念相继”？净念相继我们就不谈了，你要跟阿弥陀佛感应道交。问题在于，念佛就念佛，干嘛要“都摄六根”呢？因为不“都摄六根”，你的心向外攀缘，就会刺激生死业力。很多人之所以不能往生，不是说他净念相继功课没做好，不是说他跟阿弥陀佛没有感应道交，而是三界没放过他，他的第一关都没过。你把生死业力刺激得这么强大，阿弥陀佛来了也没办法。你先得有本事走出三界，才有办法迎接弥陀的光明。你三界都走不出来，那有什么办法呢？
所以一个人到晚年的时候，为什么要收心？就是这样，不收心就是在辗转熏习，不断地攀缘它，你的生死业力到最后怎么办？有些人念佛不摄心的，到佛堂时，他专心念佛；出去该放逸时还照样放逸。这样会产生两种力量：第一种生死业力；第二种往生的愿力，临终时同时现前。诸位！你们猜猜哪一种力量大？当然是生死业力的力量大！因为这是熟境界，你一天念两个小时佛号，但你一天要打二十二小时的妄想。
所以诸位！我一再告诉净土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做两件事：你要收心，再念佛。这两个。很多人都没有看到“都摄六根”这四个字。“都摄六根，净念相继”，缺一不可。你对娑婆世界不放弃，不断地攀缘它，你这句佛号再怎么念也没有用，因为你不断地刺激生死业力。从唯识学的角度，业力本来没有自性，虽然有种子，但是它不会得果报的，除非你第六意识去刺激它。所以你不能再刺激生死业力了，要赶快放下，所谓“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。
一个要往生的人，他的身口意三业要有两种相貌：第一种，都摄六根的功德要出现；第二种，忆佛念佛的净念要相继现前。往生——要把生死业力降到最低，往生的愿力要现前。愿力强过业力这个叫带业往生，但是这个业要带走，你必须让它处于沉淀状态。如果你今天刺激业力，那就不是你把业带走，是业把你带走。
这个赖耶缘起的思想很好，就是说它提出了思想可以主导业力。所以赖耶缘起提出两种概念，就是人生只有两种：一种是活在业力，你这个人第六意识不摄心、不修行的，整天就是该干啥还干啥，跟着感觉走，那你就是心随境转，是生死业障凡夫，你至多是修人天福报；第二种人是境随心转，你的心正念强，用心念来主导业力，业力在你的掌控当中，这是修行人。
整个唯识学只讲两件事情，到底是第八识来主导第六意识——业力主导思想；还是第六意识主导第八识，只有两种情况而已。两种人生：一个活在业力；一个活在愿力。就净土宗而言，如果今天业力不在你的掌控当中，你就不会往生了，不管你跟阿弥陀佛多么亲密都没有用。你要先处理三界的生死业力，把它处理好，你才有办法跟阿弥陀佛感应道交，是两件事情。
唯识学，它的思想就是把业力跟思想做一个平衡，这是它更高明的地方。也就是说，业力不可怕，如果这个业力还没有得果报的话，你可以让它沉淀，有跟没有一样，就是你可以用思考模式来主导你的业力，这第一个；第二个，当业力得果报以后，你还有救，你可以重新解读它。如果这个业力没有成就之前，你可以阻隔它的现前。当业力已经成就了，你可以重新解读它，化逆缘为菩提道。所以唯识的力量很大，它完全用第六意识来主导整个第八识。虽然第八识是含藏无量的业力，但是它完全在你的控制当中，这个就是唯识学的概念。
这个思想已经不错了，但是还有一个更好的，看第三。
（三）真如缘起
按照《法华经》的说法，最圆满的解读人生就是真如缘起。这种人生观就是跟着佛陀解读人生。就是说，到底佛陀的知见是什么？如果今天佛陀来到人世间，他是怎么看待人生的现象？他老人家是怎么看的？佛陀看人生的知见就是真如缘起。
其实真如也是一念心，但是跟唯识学的心有什么不同呢？真如的心是可以安住的，唯识的心是不能安住的。唯识学第八识你怎么能安住？你必须要破坏它、要转变它。唯识学的心是从人性开始出发，人性充满了业力，但是你可以改变它。它有点像基督教的思想，每一个众生一出生就有罪，但是你可以改变，这个就是唯识的思想。
但是真如缘起不是这样讲的。它认为每一个众生本来是清净的，它从佛性的角度出发，这种思考模式更好了。它先把生命归零，就是说阿赖耶识不是你本来的面目，那是你轮回以后才有业力。在《楞严经》上说的，你从什么地方来？你要找到你的原点，这个很关键！
诸位！你不知道你的过去，就不能够掌握你的未来，也不可能把握现在。诸位！了解你的过去非常关键！你不知道你从什么地方来，你的修行就很难突破了。了解过去，你才有办法规划未来，才有办法把握现在。人生的水流，过去是关键。所以整部《楞严经》都在问你的过去，你从什么地方来？了解了过去，未来不是问题，现在更不是问题了。
当然，你可以说，我从前生而来，从业感缘起。你说我从前生而来，这句话对不对？对，但是也不对。你的业力是继承前生的，但是你的生命现象改变了，你跟前生的生命不一样了，所以你不能够说从前生而来。
按照《楞严经》的说法，人生没有开始，我们每一个人生都是独立的。前生是从空性“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，其实我们每一次的受生都是独立的，都是因缘触动了才有的，每一个人生都是从空性而来，从空性而回到空性，人生没有开始，这个很重要！人生没有开始，所以达妄本空，就是说，你从什么地方来？不是前生，也不是前生的前生，到最后，啪！觅之了不可得，这关键啊！找到啦！原来我们的本来面目是“清净本然，周遍法界”，没有业力的。
那么找到你的根源以后，你的人生就可以重新启动了。一个人生开始归零以后，未来就在你的掌控当中了。所以它的高明来自于真如，它不用阿赖耶识当一个缘起的根本。“清净本然，周遍法界”的真如，它把生命先归零以后再重新出发，这个是真如缘起高明的地方。
所以人生可以重新塑造。不要管过去造了什么，只要不断地思考，你的心性跟诸佛是相同的，佛陀有的你都有。“达妄本空，知真本有”，只要知道这两件事情就好。一天到晚思考自己有业力，对你不见得是好事。当你已经开始习惯断恶修善时，就不能老是认为自己业障深重了。要告诉自己，你跟诸佛是同一个佛性，所有的妄想业力都是不存在的，那是一个虚妄的假相；而所有的波罗蜜的功德，你都是具足的。它是一个金矿，只要肯努力，你也可以把黄金提炼出来。
所以，它站在一种心佛众生三无差别的角度来思考人生，这种思考就是非常正面了，很容易激发一个人发菩提心。既然我今天跟诸佛一样，我为什么要自甘堕落呢？我跟佛陀同一家人，我为什么要离家出走？我是大富长者的儿子啊！
因此这个真如缘起给大乘人很大的希望。而且你建立这种思考以后，在整个楞严、法华的思想说，修行是日劫相倍。同样有烦恼，用这种思考模式，你用功一天，而赖耶缘起、业感缘起的人要用功一劫。所以你操作什么法门不是重点，你的智慧的见地很重要！就是你坐上了什么车子很重要！
我们来看看，真如缘起是怎么说的。这种思考模式你建立起来以后，你就跟十方诸佛同一个鼻孔出气啦，因为佛陀也是这样思考的。你至少以佛心为己心，佛智为己智，至少你的因地，走上一个正确的道路了。
我们看看真如的思想，是怎么来谈因缘观。我们把它念一遍。
在真如缘起当中，最重要就是这个因地。诸位！当你要煮饭时，你一定要把米准备好，你不能说，我拿一堆沙要煮饭，“沙非饭本”。就是你的因地，当你想成佛时，你要把佛陀的正因找到。当你要变成苹果时，你要把苹果的种子找到。不是说你很努力就可以成佛，不是这样子的。
你的思考模式很重要！就是说，到底人生是怎么来的？答案是从清净心变现出来的。这个时候不谈烦恼，不谈业力，不谈思考模式，就是一念的“清净本然，周遍法界”，性具无量功德的一念清净心。原来你的生命，跟佛陀是同一个体性的。
既然同一个体性，我为什么变成凡夫呢？来看下面的缘。
因为我跟佛陀只是差在外缘不同。佛陀悟，我是迷，就差在这里而已。“一念迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。”比方说，两个人同样强壮，是孪生兄弟，一个睡着了，一个醒着。这两个人一模一样的心态，只是其中一个暂时睡着了，就梦里明明有六趣了。但是当这个做梦的人有一天醒过来时，跟原来醒着的人是一样的。
所以你必须建立在一种佛心的角度修行。诸位！你不是业障深重，你是暂时睡着而已。所以你所有的修行，只是唤醒你的真如，让你醒过来。
这个思考模式对你很重要！站在佛性的角度重新出发。
那么从迷悟的角度，这时就开展出十法界的染净因果。一个人只是迷悟的浅深，所以有十法界的差别，如此而已。也就是说，你的内心，这个打妄想的心跟佛陀的心，按照机器来说是同一个品牌，只是你操作失当。佛陀有的功能你都有，但是你不会用，这个功能你操作失当了，结果把不好的功能显现出来，好的功能隐藏了。你不是没有好的功能，只是暂时隐藏而已。所以你如果善加修学，也可以把你内心好的一面现出来，这个叫作心性本具迷悟作用。
这种思考就带动了后面的概念，我们看看一心三观，请合掌。
一心三观的思想，就是从一念的心性本来清净、本来具足来修观照，让我们从迷惑而变成觉悟。它的概念是怎么说呢？
如来之藏就是我们一心真如，一念心性，它有两个相貌：不变随缘，随缘不变。从体性来说，它是不变；但从作用来说，它随染净的因缘、迷悟的因缘，有十法界的差别。它有不变性跟随缘性。所以不管你出现什么法，都是真如的全体妙用。你在人间，你的佛性现出人间，你的佛性没有改变；你到了三恶道，你的佛性也没有改变，只是你不认识它，因为你向外攀缘，真如佛性随时等候你的回家。
所以这种思考建立在心，一念心性。佛陀的万德庄严，他的依止处也是一念心性；众生的迷惑颠倒，他的本体也是一念心性。从没有差别当中，去建立一心三观。
我们来看看，一心三观是怎么观的。
在圆教的思想，它认为一念心性是跟十法界同体的，只是迷悟的差别。所以你人生的重点，就不是在断恶修善了，而在破迷开悟，这就讲到更深层的迷悟问题了。一个人会造罪，一定是先起颠倒才会造罪，好端端怎么造罪呢？一定是产生错误判断了，你认为这件事情是真的，你向外攀缘。所以在整个观心当中，也包括了安住、调伏跟引导。
我们首先看空观。观一切法即空，清净本然，周遍法界。
请大家注意“本然”这两个字。我们前面讲到二乘人的空观，这个空观是修来的。那是要修无常观，修无常故苦、苦即无我才有的空观；或者修“因缘所生法，我说即是空”的因缘观才得到空观。
诸位！圆教的空观它不是修来的。如果是修来的东西，那就不能普遍了。而且修来的东西，你要是不修，就没有了。真如的空观是你只要认同它，观照它，它是本来具足的，你只要把它显现出来就好了。月亮本来就有吧？你不是把月亮创造出来，你只要把把乌云拨开就好。
所以你要肯定自己是本性清净。没错！我们烦恼很重，我们业障很深，但是你最好不要这样想，这样想对你非常不利，你不能把业障跟烦恼当真，当真以后，你更加挥之不去。你要观想烦恼也好，业障也好，都是后来才有的，它只是一个如梦如幻的假相，它没有真实染污你的心性。就像镜子一样，它只是表面的灰尘，你随时可以改变的，因为它并没有改变你清净的本质，就是站在一种跟十方诸佛同一清净的本质，你只要认同这个概念，直下承当就好了。
离相清净就是一个修行人得到安住了，以一念心性为住。所以《楞严经》就在讲安住的问题。《楞严经》修三观，它偏重在空观，离一切相，所以它是不迷，不取，不动。它认为说，你只要不跟着烦恼走，它自己会消失掉，因为它本来就没有根。
烦恼为什么势力那么大？是因为你给它力量，攀缘它，它才变大的。你试试看，只要烦恼起来时，不跟着它跑，你念佛，它自己会消失掉。为什么？因为它本来就是不存在的东西。它生生世世跟着你，是因为你加持了它，你赋给它力量，把它当真了。所以你