甲一、 法脉传承
讲义第三页。
这一科讲到天台宗的法脉师承。对整个天台教观的建立影响最为深远的，主要有三位祖师：
第一位是北齐的慧文禅师。他建立了一心三观，奠立了整个天台教观根本的核心思想，就是我们应该怎样用中道的角度，不偏空也不偏有地看待人生。人生充满了喜怒哀乐，但是怎么看待它最圆满，就是我们用什么角度来面对人生，对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的，简单讲就是一心三观。所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。慧文禅师一心三观的水平，后世天台家给他的判教，认为他所成就的是圆教的分证位，就是破无明证法身，他是法身菩萨。
第二位就是南岳的慧思禅师。他把一心三观跟《法华经》的思想结合起来，成就了法华三昧。他的观法的判教，是圆教的相似位，就是六根清净位，了分段生死。
这两位祖师在天台教观的贡献，偏重在观的部分，观多教少。这个有缺点，因为观法强，没办法流通后世。在同一个时代，可以口授这个道法是怎么修来的，但是几百年后，后世根本没办法修这个道法。也就是说没办法设立一个阶梯，让人家 step by step（一步一步）上去，没办法有次第地走上去。
天台宗的整个教观，是先有观法再有教法。前两位祖师在观法的发挥，从一心三观到法华三昧已经圆满了。接着整个教法弘传的责任，就落到了三祖智者大师的肩上。智者大师也不负众望，把前面两位祖师的观法再结合他的判教，整理出一套完整的天台教观的体系，让后世的人即便没有生长在佛时代，没有在善知识的时代，只要透过文字的学习也能够知道：这条路该怎么走。
所以教法的好处在于它能够渊源流长。心中有道法，只有自受用，但是有没有办法把道法转成文字的形态，让后世的人跟文字接触时，也可以成就道法。就是说，把文字变成工具，把心中的道流通到两千年后众生心中的道，教法就是很重要的一个桥梁。如果不搭这个桥梁，人在法在，人去法亡。所以从弘法的角度，教法很重要。当然从自受用的角度，观法很重要。
我们看天台的三位祖师，慧文禅师、慧思禅师从自受用的角度，他们的功德都超过智者大师，但是智者大师受到了中国佛教界极度地赞叹。中国各宗各派的几十位祖师，只有他被封为东土小释迦，等于是中国的释迦牟尼佛的意思。为什么？因为他能够成功地把心中的道法透过文字的记载，流通生生世世、代代相传。只要有缘人接触天台教观，就有因缘、有机会去传承一心三观的思想。智者大师能够让教法渊源流长，对佛教的贡献太大了！
我们看智者大师当初是怎么从自受用而引生到他受用。先看他的自修过程。
智者大师亲近慧旷律师，学了四年的基础戒律跟大乘的思想以后，接触到一位很重要的善知识慧思禅师。慧思禅师告诉他简单地修法华三昧的根本思想后，他就精进行道，经过了二七（十四天）以后，诵到《法华经》的〈药王菩萨本事品〉，讲到药王菩萨燃身供佛，诸佛同赞，是真实地精进，是名以真实的功德来供养如来。这问题不是事情本身，而是燃身供佛背后的意义，是一种重法轻生的概念。尊重佛法而轻视今生的因缘，使令一个人的内心，从追求五蕴的快乐，直接跳脱出来，安住于清净的道法。智者大师读到这段时，当下把身心世界放下而寂然入定，持因静发。
诸位！大乘的止观跟外道的止观最大的差别，外道修禅定时是一片的空亡。所以天台宗把外道的禅定判作“为三昧酒所醉”，就是说这个人昏昏醉醉地入禅定了，但是什么智慧都没有，是有定无慧。大乘的止观是持因静发，一定产生陀罗尼。这个持就是总持，在寂静的心中能够总一切法，持无量义，而又不破坏禅定，高明在这里。寂静的心中能够深入地思惟法义，而思惟法义又不破坏禅定，所以是陀罗尼跟禅定同时发动。
慧思禅师是过来人。他告诉智者大师：你现在所成就的陀罗尼，要不是你的善根，不可能成就。要不是我自己走过来，也不可能了解。你所入定的是法华三昧的前方便。智者大师修的定并不深，没有得到法华三昧的根本禅，只能叫做前方便。从义理上判断，应该是未到地定，还没有到根本禅，但是他所产生的智慧是旋陀罗尼。
这个旋陀罗尼是什么意思呢？叫旋有入空，对空性的智慧已得到胜解了。这时慧思禅师帮他印证说：从今以后，这些从文字上理解的法师，纵令有千群万众要跟你辩论，也是不可能的事情，因为你的心是直接跟道法相应。而这些法师还在文字相打转，你已经超越文字，就像舌头已经直接品尝到法味了，所以在未来的说法人中最为第一。
后来智者大师九旬谈“妙”，解释《妙法莲华经》的经题，花了九十天解释一个“妙”字。他把“妙”分成三大类：佛法妙、众生法妙、心法妙，讲完以后结论是：佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要。他认为众生的颠倒跟佛陀的功德，关键在一念心，所以他以心法来总持佛法，总持众生法。
为什么说众生法妙呢？智者大师在《法华玄义》里讲了很多。他说众生起烦恼也微妙不可思议啊。众生起烦恼以后还造罪，这个也不可思议。烦恼不可思议，罪业不可思议。造罪以后，得果报也不可思议。这果报从哪里来呢？是业力变现出来的，这也不可思议。当然佛法也不可思议，佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜不可思议。
这么多不可思议当中，最不可思议的就是你一念明了的心。当它正常时是一匹好马，可以载你通往佛道；当它失控时，变成一匹野马，破坏你的道田。所以我们的心是不可思议。它恢复正常时，可以在佛堂里面拜佛、念佛、诵经，积功累德；当它失控时，造了杀、盗、淫、妄的罪业。造罪是它；成就功德也是它，这件事情不是不可思议吗？整个十法界就在你一念心决定，所以心法是最不可思议。
智者大师解释“妙”字讲了九十天，是说法人中最为第一了，为什么？因为他得到陀罗尼。得到陀罗尼的人，稍微看一段小文字，就能够由此类推，一闻千悟，作很大的发挥。
以上是讲智者大师的修证过程，成就《法华经》的前方便，所谓的旋陀罗尼，对他未来的弘传奠定了基础。
我们再看第三段，智者大师对外的弘化。
后即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰：“ 可谓法付法臣，法王无事者也。” 又云：“ 余老矣！久羡南岳，当往居之。愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人。” 乃辞师出山，游化于陈隋之间，由是名闻朝野，声驰道俗。年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。
智者大师经过了法华三昧的修证以后，虽然没有成就法华三昧，但是至少成就法华三昧的前方便，所谓旋陀罗尼。这时他暂时停止闭关静修出来，慧思禅师请他代讲《大般若经》。慧思禅师讲前面的五重玄义，正文就让智者大师讲。
在传记上说，慧思禅师拿一把扇子在后面听。智者大师纵然是无碍辩才，还是有两段没有把握，就请教慧思禅师。这两段就是三三昧跟三观智，一心三观，其他的都是自己发挥，悉皆自裁。整个《大般若经》讲完以后，慧思禅师说：我现在是法付法臣，法王无事者也。说整个大乘佛法的核心思想未来的弘传就在你身上了。
我们看传记，天台的三大祖师，慧文禅师跟慧思禅师的性格比较接近，他们喜欢自修，对讲经弘法，人事的互动不太感兴趣。因为慧思禅师当时没有找到一个满意的接班人，所以不敢随便退隐山林。因为一般发菩提心的人，都有一种弘法的使命感，一直到智者大师修完法华三昧，得到旋陀罗尼，讲完《大般若经》后，他放心了。他说，我这个法交给你，没有问题了。所以慧思禅师就说：我年纪大了，久羡南岳的清净，我要到那边静修，希望你能够弘扬大乘佛法的核心思想，不要做大乘佛法的断种人。
据传记所述，智者大师是不负所望。这时智者大师已三十岁。他在二十二岁亲近慧思禅师，经过修学、讲经，前后过了八年。八年后，他辞师出山，离开了大苏山。“游化于陈隋之间”，在陈朝跟隋朝中间游化。这两朝皇帝都奉智者大师为国师。他那时法缘很不错，“名闻朝野，声驰道俗。”
说到“名闻朝野，声驰道俗”，我们举一个例子。隋朝皇帝有一天要上早朝，但是刚好那一天智者大师要讲《法华经》，两件事冲堂。百官就一齐上奏说：皇帝，您是一位圣明的君王，应该施恩于大臣。今天师父要讲经，你把我们找过来，我们就没有办法听课了，冲堂了，是不是可以把早朝延后一天，不要跟智者大师冲堂。皇帝竟然答应了。也就是说整个陈朝、隋朝那些大臣，全部是智者大师讲《法华经》的听众，这就是所谓的“名闻朝野，声驰道俗。”
智者大师那时在哪里讲《法华经》呢？在南京的瓦官寺。他离开了大苏山到了南京瓦官寺。他为什么那么受欢迎呢？在传记里面提到一点，补充一下。因为当初的法师有些偏教，有教无观，比方说三论宗，教法讲很多，但是核心的观法没有；有些有观无教，比方说禅宗，有口授的师父，但是没有完整的体系，可以讲出一套修行的章法出来，完全就是师生口传，有观无教。所以在学习当中都有所不足。只有智者大师教观双美。他观法，一心三观；教法，《法华经》的五时八教，这有整个教法的架构。
到了三十八岁时，他感受到徒众越来越多，但是受益的人越来越少，慕名而来的很多都是攀缘他的名声，他觉得这样不对了。为了以后弘法的布局，他就谢遣徒众，带了几个贴心的弟子，离开了瓦官寺，隐居天台。为什么呢？以期深入法华三昧，使令心中的智慧光明更加地殊胜坚固，也使令天台的教观渊源流长。
一个教法弘传的久远，跟一个祖师的修证是有关系的。佛法它是先由自受用，才可能他受用。智者大师明白这一点，知道他前面的修证有所不足，只得到法华三昧的前方便——旋陀罗尼，既然现在没有利他的因缘，就选择自己的突破。他带了几个贴心的徒众，在一个非常好的弘法因缘当中，毅然决然断除外缘，离开了瓦官寺到了天台山。
到了天台山以后发生了什么事？我们再往下看。
师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏 ，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明 ；妙慧深禅，法乐内充。
智者大师到了天台时，没有马上盖道场，他结了几个茅棚，主要选择自修。去天台山之前他先到佛陇山，结了几个茅棚，修法华三昧，跟所有弟子们，拜佛、经行、诵经、修止观等等。
有一天在三昧当中，突然间“大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏。”这就是大丹将成，群魔环绕。一个人要成就大功德之前，在《楞严经》上说，一定要先破魔。因为他从生命的一个水平要提升到另外一个水平时，一定要先把障碍破掉。
用什么方法破魔呢？安心空寂。《法华经》的思想，一心三观很重要。安心空寂，不是跟外境对峙，那是第二义谛。真正的第一义谛是：不随妄转，达妄本空，知真本有。要知道所有的外境都是虚妄的，只要不跟它感应，它自己会消失掉的。
为什么外境会变得那么强大呢？《楞严经》上说，是你给它力量的。你说，这个人对我伤害太大了。错了！他对你的伤害是你给他力量的，是你攀缘他。所有外境的力量都是自己定义的，它对你重不重要，也是你说了算。你把能量收回来，正念真如，不随妄转，它就什么都不是了。
所以，按照天台教观的意思，我们不能够去改造人生，但是可以去解读人生。人生因为业力的缘故不能改变，不会因为修了法华三昧，过去的业就不认账了，没有这回事，但是面对事情，你的处理方法可以不一样。
也就是说，它跟你之间没有互动，你不是把它消灭，而是跟它互动的那条线被你切断了。你的心开始内收，都摄六根，净念相继。过去为什么受伤呢？因为向外攀缘，跟它感应道交。外境要伤害你，要有一个过程，要有一个桥梁，就是要等你把心释放出来，就是说业力必须跟妄想结合才能构成伤害。你自己的心不打妄想时，只有业力，它不能构成伤害，因为它没有办法感应。所以这个魔没办法了，就自己消失掉了。
这个叫硬贼，我们再看软贼。
魔王看到硬贼伤害不了智者大师，就用感情来触动他，变成他过去的父母师长的相状来依靠他，来拥抱他，来哭泣，希望能够触动他的感情，破坏他的禅定。智者大师“深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭”。他也是一样正念真如，观察“何期自性，本来清净”。这些都是虚妄的因缘假相，不迷不取不动，它自己就消失了。这时就是强软二贼，所不能动。
一个人当他突破了魔障时，就说明他的太阳准备出来了。这个时候，“云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充。”合理地推论，他应该得到根本禅了。前面只是得到《法华经》的前方便，从他能够怖魔的过程看得出来智者大师这时正式契证法华三昧了。
好，我们看最后一段。
他从自修的大突破以后，如何建立天台教观。
后于天台山 ，演说《法华玄义》、《法华文句》及《摩诃止观》等三大部，台宗教观由是而完备，门庭从此而光辉。而天台一宗，始卓然成立也。
天台智者大师从前面的自修，觉得自己已经到一个水平了，了生脱死成就佛道的问题不大了，就开始想到他的责任。怎么样能够不负师父的重托，把教法透过语言文字弘传到后代去，因为前面两位师父是偏重修行的，并没有把教法这一块做得很好，所以他就开始讲经。他根据《法华经》，讲了《法华玄义》跟《法华文句》，这是他教法的建立。
最后把他的观法，一心三观的心得，包括慧文禅师、慧思禅师跟他自己修证的心得写了一部《摩诃止观》，发明了一心三观的道理，所以天台三大部就是《法华玄义》、《法华文句》跟《摩诃止观》。
到此为止，天台宗的教法、观法就完备了，整个天台的门庭也放大光辉，天台的宗派也正式成立。从此它的光明照耀中国佛教一千四百多年，影响中国佛教非常深远。可以说每一个人要了解佛陀一代教法到底怎么回事，最简单的方式就是研究天台教观。
我们看智者大师灭度以后，后人对他的著作怎么总结的。
大师灭后，弟子章安，结集遗言，编为部教，自成一家。
智者大师往生以后，他的弟子很多，其中最具代表性的，就是章安灌顶尊者。他把智者大师的遗言，就是天台三大部，整个开展成他一生讲经的内容，分为天台三大部跟天台五小部。这时天台宗的一代宗派教法观法就完全建立起来了。
我们再看最后的蕅益大师。
迄明末蕅祖旭公，有感天台教观，文广义深，初学难入，乃删繁取要，编著《教观纲宗》，发明教观之宗，引导初心，咸获教观之旨。以上诸师是为天台教观法脉之传承也。
天台的教观透过三大祖师的修证、弘传，到最后四祖的章安灌顶尊者的整理，已经完整了。但是到了明朝以后，天台教观好是好，有一个问题，就是对我们凡夫来说，文广义深，初学难入。体系太庞大，末法时代大家时间有限，很多的生活、休闲，扣掉以后，剩下学佛的时间太少了。
所以蕅益大师有感于末法时代的这种状况，必须删繁取要。他建立了一套体系，让大家很快地能够掌握天台的思想，不是花五年十年，而是简短的三个月就能够掌握天台的整个纲要，所以他就把整个天台的三大部五小部，会归成一本非常重要的课程，叫《教观纲宗》。在因地上，发明教观的宗旨；在果地上，能够使令大家成就教观的功德。
以上诸师，是天台教法观法的法脉传承。所以我们这次的标题，叫做天台《教观纲宗》。天台教观，是我们究竟的目标。要深入天台教观，学习《教观纲宗》是我们的下手处，我们透过《教观纲宗》来深入天台教观，所以这次课程的标题叫天台《教观纲宗》。
好，以上我们把天台宗的五位祖师做一个简要地说明。
甲二、修学宗旨
乙一、约教相释
（一）开权显实 —— 明如来设教之始终
接着我们看甲二的天台教观的修学宗旨。
天台宗旨我们分成两部分：一个是约教相；一个约观行。先讲教法，再讲观法。
先讲教相。天台宗的教法，最初是根据《中观论》、《大般若经》，但是到了慧思禅师的时候，就转为法华思想了，智者大师更是。所以整个教法主要是从《法华经》建立它一代时教的理论基础。一般解释《法华经》是分成两块：《法华经》叫做一佛乘的因、果。什么叫一佛乘呢？这个“一”，就是整合的意思，就是佛法是可以整合的，而不是禅宗修禅宗的，净土宗修净土宗的，三论宗修三论宗的，佛法不是切割成各块各块的，吾道一以贯之，每部佛法的经典对我们都是有帮助的。如果你会整合的话，可以整合成佛道的因地跟佛道的果德。
《法华经》从〈序品〉到第十四品〈安乐行品〉，讲到一佛乘的因，开权显实。从第十五品〈如来寿量品〉到二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，讲到一佛乘的果。在教法有因法跟果法。
先看《法华经》讲因法，开权显实，说明如来施设整个教法的始终，佛陀刚开始是怎么样为实施权，最后又是怎么样开权显实。
先看佛陀在说法时为什么要为实施权。我们先念一遍。
《法华经》云：“ 舍利弗 ，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗 ，如此皆为得一佛乘，一切种智故。”
先讲权跟实的关系。权，是一时的方便；实，是究竟的目标。举一个例子。我们的目标要去拿十层楼上的宝珠，但是总要有个下手处，就是楼梯了。我们必须设计每一层要有楼梯，让我们能够慢慢地走上去。虽然楼梯不是目标，但是它是一个权。也就是说，虽然我真正的目标是要达到 A，但是我现在还不行，必须先透过 B，先加行三个月五个月，然后才有办法达到 A。
所以在佛法的权实当中，修行变成很圆融灵巧，有一时的方便，有究竟的目标。只要掌握这个，对成佛之道是非常好的。不能一口咬定只要目标，或者一口咬定只要过程，不可以这样。
一个成功的修行者，为什么能够在很快的时间解决问题呢？他能够掌握权实之间的关系，知道这个时候需要什么，也知道未来的目标在哪里；他能够把握现在的下手处，也能够掌握最后的目标。
佛陀在说法时，一开始是先讲方便，再讲究竟。佛陀为什么要施设方便呢？我们看，佛陀的本意。
他说，“舍利弗，我今亦复如是。”这段经文的前面讲到过去诸佛在说法时是广设方便，设立了人天乘，设立了二乘，设立了很多菩萨的果位，释迦牟尼佛说，我也是遵循佛陀说法的目的，先施设方便。
为什么要施设方便呢？因为佛陀深知众生心中有不同的希望。每一个人学佛的希望都不一样。有些人希望来生做个大国王，他认为成佛之道不急，先享受人生的快乐，等到享受够了，才愿意了生脱死，才愿意成就佛道。有些人他不想直接成佛，喜欢空性的寂静，喜欢先成就二乘的果位，在那个地方休息一下，才心甘情愿继续往前走。
也就是说众生心中，对学佛各有各的想法，各有各的希望。为什么各有希望呢？因为身心所着，每一个人成长过程不一样。有些人小时候受过什么样的刺激，留下一些影像，对他未来成佛之道是有影响的，除非他能够经过首楞严王三昧把这些影像整个清空，何期自性，本自清净。他不能把影像清空，带妄修真，夹带小时候心中的影像来学佛，这种影像就会产生一定的误导，他就不会想要直接成佛。但也没关系，作为佛陀，随其本性，以种种因缘譬喻方便而为说法。
不能说这个人不想学佛就把他放弃了，那这个人就学外道去了，不是更糟糕吗？佛陀说，没关系，因为你的成长过程可能吃了很多苦，所以叫你直接成佛，你有一点心不甘情不愿，先享受几生的快乐。佛陀就施设了人天法，讲五戒十善，佛陀说修五戒十善对你最适合了。
有些人对三界非常厌恶，观三界如牢狱，视生死如冤家，要他生生世世“众生无边誓愿度”，他根本发不出来。他厌恶人群，走入山林，不愿见人。佛陀说，没关系，你喜欢偏空涅槃，佛陀就讲二乘的四谛十二因缘。
但是佛陀说这些话的目的是什么呢？“如此皆为一佛乘，一切种智故。”其实这些也没有偏离佛道，只是佛陀暂时的布局，“先以欲钩牵，再令入佛智。”先满足你现在的需求，满足以后心甘情愿了，你会觉得不够，到时候你就会继续往前走。佛陀先满足你现前的需要，满足以后，对佛法就会更有信心，会主动在佛法里不断地深入，然后想法会不断改变。
我们从现实生活的体验来看，很少人一开始学佛就为了成佛。大部分都是受到痛苦，听到炉香赞，启动善根，开始做义工修福报。慢慢的，觉得做义工不够，心老是向外攀缘，心中没有道法，有点空虚，开始学佛法，心慢慢往内收，喜欢寂静。后来，喜欢寂静还不够，觉得应该跟众生分享我的寂静，开始发大悲心。所以一开始的发心，很少人一步到位的。都是慢慢地成长，慢慢地学习，慢慢地修正自己的愿力，这个是正常的。
这就是佛陀为什么要开出五乘，既然佛陀您老人家的佛道是最圆满的，您应该“正直舍方便，但说无上道”。这是不可以的！这样子的话，会失去很多众生学佛的因缘。应该先满足他现在的需求，时间到了，智慧够了，自己会乖乖地走上这条道路。
这就是为什么佛陀一开始要施设方便，因为