《天台教观纲宗》全本免费阅读
我们接着看第四道题目。
【学员提问】请问师父，我们学佛之人如何把空、假、中三观运用于日常生活当中？
【师父答疑】大乘佛法把所有的智慧，尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中，我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候，它是先修空观的，就是离相清净。
按照天台的思想就是说，遇到事情，你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状，相状会生灭，会变化，会牵动你的情绪，你就会爱憎取舍，你就很难处理了。因为你动了情绪，就会牵动业力，这个问题就很复杂了，就没法子处理了。
所以，按照天台的思想，一开始先不能处理，先把相状拨开来。“因缘所生法，我说即是空”，不管这个相状对你多重要，先把这个相状拨开来，看到它背后的空性，它是没有自性的，本来就没有，这个很关键！让你自己先保持心平气和，否则你会落入一种情绪跟业力的恶性循环。
因为我们过去的业力创造今生的果报，这个果报你一执着，就住在相状，这个果报是前生业力创造的，你一接触又带动新的业力。人生为什么没完没了？就是你一开始就直接接触相状，那就惨了，成败就在这里。
先把相状拨开来，先不要管相状，不管你多讨厌它，不管你多喜欢它，先看相状后面的空性，“因缘所生法，我说即是空”。这时你看到这个东西本来就没有，好！你有资格来面对这个相状了，这才有资格叫作“从空出假，借相修心”。你要看到这个相状，到底它的作用怎么样。净土宗也是一样，比方说，你看娑婆世界和极乐世界，一开始也是站在本来就没有娑婆世界，本来就没有极乐世界的角度来面对往生，从假入空——本来就没有。
但是，从空出假，有如梦如幻的娑婆世界，有如梦如幻的极乐世界。这个时候你要思惟，虽然如梦如幻，但蕅益大师说：娑婆世界，是恶梦者也，是添梦者也；极乐世界是好梦者也，是醒梦者也。同样是梦境，有“安乐”跟“解脱”的差别，作用不同。
一个是美好的梦，让你觉悟的梦；一个是痛苦的梦，让你颠倒的梦。它有它的假名、假相、假用，这个时候从空出假，再思惟娑婆世界因缘这个相状，对我们会有什么样的牵动跟作用，极乐世界对我们会有什么作用，再看它的作用。先看它的本体，再看作用，最后空有平衡。
一个人太偏空性，就会执理废事，就不想往生了。他认为娑婆世界也是毕竟空，极乐世界也是毕竟空。但是你从空里出来，喔，娑婆世界有它的作用，极乐世界有它的作用。娑婆世界的作用就是让你越来越糊涂，极乐世界的作用就是让你越来越觉悟，这个作用不一样，你不能执理废事，所以你要把空有调平衡。
但是初学者，稍微偏空一点点没关系。初学者要平衡一下，因为我们执着相状太久了。所以初学者学到最后，好像变成傻傻的，正常啦，这是过渡时期，他以后就正常了。
所以，刚开始会有一点“见山不是山，见水不是水”，把那个山跟水的相状都拨开以后，他落入一种无分别的状态，这是一个过渡时期。但是这个过渡时期非常重要。他必须从这个地方过去以后，再来看人生，就不会用感受，人生对他就是一个历练。这个时候对他来说顺逆皆方便，人生每一件事情都有意义，不管它给你痛苦，或给你快乐，都有意义。
但是，你用感受、用六根来攀缘六尘的时候，人生不管快乐痛苦都会伤到你。所以，人生没有对错，问题是你的心态如果错误，它对你就是伤害；你心态正确，人生顺逆皆方便，痛苦跟快乐对你都有意义。这两帖药酸、甜、苦、辣，你都可以去尝，对你都有好处。
所以空、假、中三观的关键就是说，我们以前操作为什么错误？我们一开始就是直接面对它、处理它，完了！一件事情，我再讲一次！每一件事情会在你的生命出现，一定有过去的业力。他为什么做你的儿子？他为什么变成你的家人？肯定有过去的业力。那你直接接触它，你就掉进了业力的循环里面了。
但是，你先告诉你自己，我本来就没有这个儿子，是吧？对啊！你本来就有吗？不可能嘛！你来的时候，你前生就把儿子带过来？没有嘛！你前生结束时，你所有的东西都还到前生去了，临终时要把所有借来的东西，都要缴库房，缴回去的，你就是一个明了的心过来而已，所有的东西都是因缘和合而虚妄有生。
所以，你要看到人生深层的空性，你不是看到表面。看到表面的话，你就一辈子被这个相状骗来骗去的，也会跟前生的业力搭上线了。你前生不喜欢这个人，你今生还是不喜欢这个人，因为你一攀缘相状，就跟前生的业力搭上线，就跟阿赖耶识搭上线，就惨了！你就没办法走出过去，你一辈子就被过去的因缘业力牵着走。
一个人走不出过去，你就没有资格谈开创未来。一个太着相的人，你就落入阿赖耶识的深渊里面了，那你就惨了！来生要往生，依止阿赖耶识不可能往生的。往生不可能用业力，是用愿力，没有人用业力往生的，只有用愿力。
但是，你要用愿力，先把业力放下，因为这两个是不两立的。有业力就没有愿力，有愿力就没有业力，真妄不两立。凡夫不可能说真妄不二，对我们来说没有真妄不二，就是对立的。
所以，刚开始你要先把相状拨开，一个人要先把相状放下，才能够有资格重新面对相状。所以处理问题，第一件事情放下它，然后再面对它，再处理它。你只要方法对，你今生就不容易沾染业力了，这个业力到此就结束了。不管你处理得好不好，那是假观的问题，但是你只要空观操作得好，起码你今生的业力，到你今生为止，它慢慢已经在往沉淀的方向沉淀了。
所以为什么要空观摆前面，就是这个道理，就是你要跟过去切割。这个相状是前生的业力招感的，事出必有因。它如果跟你没有业，它不会出现在你的前面的，不可能的！这个相状一旦会让你 catch，会让你接触，一定有业力的，跟你一定有关系的。可能是善业，可能是恶业，善业产生你的贪爱，罪业产生你的排斥，都不好。
所以你如果够聪明的话，处理事情，先把这个带有业力的相状拨开来，喔，原来它是毕竟空，它本来就没有的。这个时候你保持不迷、不取、不动，站在本来无一物的角度来面对事情，你心平气和，该怎么做还怎么做。这个时候才有资格叫假观，从空出假。这个假观是从哪里来？是从空性出来以后才有假观。你把人生当真，你就没有假观了。这个时候你就看到人生的假名、假相、假用。
所以佛法为什么要我们离开相状呢？因为所有的相状你都不能执着，它就是你过去业力的显现。我再讲一次！它会让你看到，会让你摸到，会让你听到，一定跟你的业有关系。如果你再执着，你就落入了一种辗转相续的恶性循环，你就摆脱不了过去。摆脱不了过去，你就没有未来可言，你就一辈子被过去牵着走，就被阿赖耶识牵着走。
所以空、假、中三观就是这样子。当然如果讲一心三观那就更高级了。空、假、中三观是心性的操作，它不攀缘的相状，那就不是外面的相状了，那是心中的影像，那就更精致。
但是我们先从空、假、中学起，你外境的空、假、中操作好了，你再把这空、假、中的智慧，同样这三个智慧，拉到你的一念心去操作，就变成一心三观。你空掉的就不是外境，空掉的是你心中的影像，那更高明，更精致，效果更好。
好，这个有没有问题？空、假、中三观有没有问题？请说。
【学员提问】刚刚讲的那个从空出假，借假修真，都是在修我们虚妄的心性。
【师父】虚妄的心性，心性可以讲虚妄吗？
【学员】虚妄，就我们凡人的心性。
【师父】虚妄的妄想吧？
【学员】是，就妄想。
【师父】对，对，心性是真实的。
【学员提问】《阿弥陀经》上面有一句，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，我们是否可以把它理解成，就是将念念妄想的——我们凡人充满妄想的这种心性，去修行至念念清净的心性那个长远过程？
【师父答疑】我没有很懂你是什么意思。你说什么极乐世界的功德庄严，它是一个相状，极乐世界是一个相状，对不对？那我们为什么能够欣求极乐？这是一种假观。
【学员提问】是因为《阿弥陀经》上讲到，有一句“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，就那个十万亿国土，我们是否可以把它理解成要从这个虚妄的念念心性，把它修行到念念清净的心性，那个长远的过程。
【师父答疑】好，我懂了，请坐。
【学员】谢谢师父！
【师父答疑】空性是没有取舍的问题，因为它就是离相，离相就没有对立了，没有什么好坏取舍。但是因缘你一定要取舍，你不能执理废事。因为的确极乐世界的作用跟娑婆世界的作用，对我们会产生不同的作用。你一个生命体把它放到极乐世界，把它放到娑婆世界，会产生决然不同的作用，这是事实，对不对？
所以我们不能老是待在空性，为什么要从空出假？就是说，你从空出假以后又回到对立的世界，这时候你要思考：极乐世界有七宝池、八功德水，你开始要借这个相状来修真，修真就修你的心态，修欣求极乐。
你凭什么去欣求极乐？你当然是思惟极乐世界的功德假相，它有七宝池、八功德水，它有很多功德，你看寿命久远——正报，国土庄严、具足神通——依报，然后亲近善知识，它有很多好处。就是说你必须借相，借这个极乐世界的功德相，来产生欣求嘛，对不对？
那你要厌离娑婆凭什么？你当然也要靠娑婆世界的苦恼相。你看娑婆世界今生有无常败坏，来生有三恶道的危机，更可怕的是辗转相续，娑婆世界没完没了，它这个痛苦没完没了。你要说今生痛苦那也就罢了，咱们也就认了，关键是还没算了。所以说娑婆世界你不解决，它不会主动停止，问题在这儿。所以说，你这样一思考，娑婆世界真的要该走了，再拖下去不是办法了。
那你一种厌离娑婆的心是怎么来？当然是借相嘛。你修空观的时候要厌离娑婆，不可能是吧？你修空观就是不取亦不舍，因为没有相状你的心是不动的，但是你永远不动这不对，偏空，执理废事。所以禅宗的人为什么蕅益大师骂他说，你一天到晚观空，不对！你要从空出假，空有要平衡。
所以你空性操作的结果，就是娑婆世界也不可得，极乐世界也不可得，那你心就是平等的。当然作为一个基础，先把心调平等是对的。但是你一定要从空出假，开始做出抉择。因为因缘的确不同。我们刚开始先把因缘观空，是对的。人生本来没有因缘，之前本来就没有，但是你要从因缘出来的时候，你要务实地面对因缘，人生有很多选择。
当然，小因缘我们就不谈了。第一个大因缘，娑婆世界的因缘跟极乐世界的因缘，这都是要借相。你开始观察娑婆世界产生的相状，是怎么样情况，极乐世界的功德相，娑婆世界的苦恼相，当然你要从相去思惟，没有相状你怎么思惟呢？然后结论，娑婆世界应该放弃，极乐世界应该追求，这个就是假观了。假观就是从因缘里面做出正确地取舍，然后中观平衡一下，空观假观平衡，就中观了，是这个意思。
空性就没有所谓取舍的问题。空性所有的相状，杂染相也拿掉，清净相也拿掉，一切法“如”。空性不是让你取舍用的，是让你安住用的。凡是讲到出离心、菩提心，一定是假观，一定要借相，人生一旦做出判断取舍，一定是假观。你这个相状要借回来，刚刚拨开的相状就要再借回来。但是你这个时候借回来，是不带有个人情感，不带有执着的，因为你知道它本来就没有。
其实净土宗也要带空观，你们知道为什么吗？你如果离开娑婆世界，不修空观的人会有什么后果？就是带有个人的感情。你看有些人对娑婆世界是，他一念佛就哭得很厉害，你觉得这样好不好？偶尔一次可以，如果每次都哭得很严重，可能就不太好了。你离开娑婆世界是恨透了它了，是吧？这样子对你可能不是很好，而且你可能恨的是其中一部分，你恨的是娑婆世界痛苦的一面。
如果不修智慧的人，用感情来修学的人，我不相信，你也会恨天上的快乐。那你在因地时，你厌离的只是一部分的娑婆世界；好了，临终的时候，如果你是持戒修善的人，娑婆世界的天界现前，你可能就扛不住了。因为这一块你刚开始就没有当作你的所观境。也就是说，你对这一块没有免疫性，你因地就没有修，你就没有免疫性，你就被它带走了。
用道理的思考远离娑婆世界是全面的。因为娑婆世界每一个地方，都是无常苦无我，没有例外！所以你如果不用道理来思考的人，厌离娑婆世界会有两种过失：
用情感心，娑婆世界——我今生吃的苦够我厌离娑婆了！没错，你厌离的是一部分的娑婆，是痛苦的娑婆。娑婆世界不是所有都痛苦，诸位！有美妙快乐的一面，这一块你就过不去了。这是第一个。
第二个，你带有情绪性的厌离娑婆，那你以后还来吗？你把娑婆世界当真实想，如此地厌恶，你以后如何再面对娑婆世界，如何再面对众生呢？难道你大乘佛法就不走了吗？这条路你还走不走呢？你把后面的路都给截断了。
成佛之道你一开始就要做完美布局，没有人说我这段先走完再说，后面再怎样。你等到把后面的路给截断了，就没办法再说了，关键哪！你一开始走路时，就要把后面的路都铺好了。你前面完成任务，不要把后尘变成后面的后遗症。这就是为什么我们要明白道理。同样的厌离娑婆世界，你可以不伤害你的菩提心，可以的，你没有必要那么极端地操作。所以你研究方法以后，你会知道，哪些是身体的肿瘤要切断，哪些是好的器官。你不能说我要切肿瘤，把整个器官也切掉了，那你这不是断灭吗？是不是？不能用极端的！
所以，一个人不学道理，就用极端的方式处理事情，后果不堪设想！你现在不知道怕，以后你就知道，你今天的心是怎么想的就怎么塑造了，它就“不思议熏，不思议变”，它塑造一种性格，你以后再去改变它，你跟自己找麻烦，你一开始就把它做好，一次到位。你同样处理烦恼，你把自己的心性搞得如此的封闭，如此的狭隘，那你以后大乘佛法还走不走呢？你后半段怎么办呢？
你要知道一个观念，每一个人迟早要成佛，迟早的！不管你愿不愿意。为什么？因为世界上没有小乘的阿罗汉，根本没有这个东西， “但以假名字，引导于众生”，所以你迟早要面对这个问题。
所以我们为什么要明白道理？就是你都看到，喔，原来这个问题在哪里。就是说哪些事情是无辜的，哪些东西是要除掉的，你不能够全盘否定。我讲实在话，娑婆世界一点错都没有，是你的攀缘。娑婆世界错在哪里？你告诉我它错在哪里？它是业感缘起，它就是你过去造善，今生得到快乐；你造罪今生得痛苦，这有错吗？是因为你要主宰它，攀缘它，问题在你的攀缘心。你把娑婆世界想得如此的不堪有什么意思呢？问题不在这里。娑婆世界叫作依他起性，因缘所生法没有对错，它只有苦乐。
真正的问题来自于你内心的无明，是你自己去招惹，你自己用错误的心态去面对它，所以你搞得自己的业力相续下去。说实在，这个娑婆世界没什么对错。娑婆世界本来就是两个东西：一个叫作快乐，一个叫痛苦。但是我们用自己的妄想把它变得很复杂，还有什么对错，怎么怎么的妄想，安立很多错误的名言，就把娑婆世界搞得很复杂。
所以我们下一个课程——别教，就是开始在清洗名言了。你的妄想不要打那么多，没有用了。我们前面的藏通两教是先空掉外境，外境是不真实的，是痛苦的；到了别教的时候，开始清除你心中的垃圾了；到了圆教，开始开显心性了，你的本来面目要显出来，你的主人翁睡太久了，就像禅宗说的，主人翁啊，你要醒一醒啊，该醒了！
请说。
【学员提问】师父慈悲！弟子一直认为空假中三观就是一心三观，今天晚上才知道是两码事。
【师父答疑】一心三观更高明，三观跟一心三观那不一样。其实空、假、中三观，诸位！我们在讲传承的时候，天台宗没有创办之前，龙树菩萨就讲空、假、中三观，他讲“因缘所生法，我说即是空”——空观；“亦名为假名”——假观；“亦名中道义”——中观，其实龙树菩萨就讲三观了。
但是到了天台，它用圆教的思想来融通三观，就变成观心法门，一心三观更高明。
【学员提问】那这两个里面有什么分别呢？
【师父答疑】空假中三观，有可能落入别教，不一定是圆教。但是圆教它一定是站在心性的角度来修空、假、中三观；别教是站在心识，站在第六意识的角度来修空假中，透过思考，这两个不太一样。
【学员提问】谢谢师父！弟子还有另外一个问题，就是空观智慧，弟子的理解就是说，理可以顿悟，事须渐修，那我们在日常生活中，运用这个空观智慧的时候，我们其实会知道自己有多深的空观智慧，所以弟子的理解就是空观智慧是可以有深有浅程度不一样，那我们要往生极乐世界，就是临终的时候，这个空观智慧要到什么程度才可以有把握呢？
【师父答疑】你能够做到不随妄转就可以了。你虽然没有把它空掉，但是你心不动，相状对你的牵动降到最低了。当然你刚开始会做得不好，你可能会失败，但是一定要坚持下去。
【学员】就是我们在日常生活之中，对人对事起心动念的时候，其实自己就可以知道自己。
【师父】你要不断地训练你的空观智慧，你会不断地失败，但是你永远的训练下去你就会进步。
为什么呢？因为它是真实相，它本来就是这样。不是说这个东西本来是真实的，佛陀要你硬生生修空观，不是这个意思，是本来就是空的，所以你修空观是合乎真相。
所以真相会越辩越明，你会越来越进步，知道吗？它是本来就这样子。不是说它是真的，佛陀要你把它空掉，不是这个意思。
【学员】所以是深浅的问题，我说空观智慧成就没有说圆满的，只是说这个人空观智慧很高或者低。
【师父】当然也有浅深差别，你能够空掉思想，空掉见惑，空掉思惑，它同样一个空，它空的东西越来越深层。
【学员】谢谢师父！
【师父】好，请说。
【学员提问】师父慈悲开示！弟子有个问题想问一下，《楞严经》提到说，三个渐次以后再修四十二个位阶，这个空、假、中的对应，蕅益大师把它对应过去，是因为《楞严经》有禅定力才能够去往下修。那这个空、假、中是他用悟出来的方式来修，是不是？这个差别是怎样的？
【师父答疑】我们不一定要有禅定。其实智慧，有禅定当然断惑，但是没有禅定至少调伏。
【学员】但是《楞严经》它里面每个位阶，十信、十住每个位阶都讲得很清楚，不同情况，是不是他在禅定中去修才有？
【师父】没有。外凡位是没有禅定的，以别教来判教的话，十信、十住、十行，在外凡资粮位都是没有禅定的，到了内凡加行位才有禅定。外凡位都没有禅定的，都是胜解而已。
【学员】所以说他得到十住，比如说初住、二住，他的相貌就像《楞严经》讲的，就是那个相貌(是的)，他自己就会很清楚去应那个经证相貌，就对了，是不是？
【师父】但是他的操作都是空性跟菩提心两种，只是他表现出来的相貌会不太一样。就是说原则一样，但是操作下去，每一个人的事相会不一样。
【学员】所以师父意思是说，如果我们操作得好，其实可以用那个去看自己，当然我们做不到那种境界，就是了解方向。
【师父】你可能看到的是前面一两个就够了，后面你可能看不到了。那个是十信，初信、二信那个地方。
【学员提问】师父！第二个问题就是那个自性执跟一念心性的差别在哪个地方？因为很容易就变成自性执，你又是一念心性，有人说你一念心性就是自性，那我怎么去区别？
【师父答疑】所以你要先有破妄，才能够显真。就是说自性执跟一念心性，就在一念之间。如果你是自性执，你就不会发菩提心了，就差在这里，就是它不能显妙用。
【学员提问】师父！那一念心性就不像唯识学有八个识，第一、第六、第七、第八，不能这样子去分，那就一念心性就对。
【师父答疑】第八识是要破的，要把第八识破掉，要破妄。第八识是站在妄的角度来显真，但是一念心性是直接契入真性真实的。这个我们后面再谈好了，别教圆教，我们今天谈通教好了。因为圆教、别教都还没有讲，所以我怕会误导众生，误导你们。
我们再看下一个。
我们看最后一个好了，今天时间有限，我们直接看最后一个。
【学员提问】请问师父！师父上课时提到，临命终的时候遇到心中的颠倒妄想，此时已来不及从“不受”下手，而必须从“不取”下手，即所谓的放弃主宰，不随妄转，请问中间差别如何？
【师父答疑】首先我们要把临命终的情况说一下。
临命终跟平常最大的差别，因为它有阿赖耶识出来，这个问题比较复杂。因为我们平常只有第六意识，你只要处理妄想就好，它没有什么业力的问题。
但是临命终的时候第八识出现了，第八识只有两种时候出现：第一个，你刚投胎的时候，去后来先，你刚投胎的时候，第八识把你带过来；第二个，你要走的时候，第八识要把你带走。
那么第八识一出现有什么事情呢？就内忧外患，它会把深层的特别坚固的颠倒妄想释放出来。第一个，每一个人的颠倒妄想不一样。有些人是贪爱，有些人是瞋恚。同样贪爱，有些人贪爱色身，有些人贪爱感情，各式各样，每一个人一定有自己的盲点，这第一个。
第二个，外在，它会把你成熟的业