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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!
请大家打开讲义第二十六面：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
这个是讲到第一段，恒审思量我相随，使令有情日夜镇昏迷。
关于这个我相，这是一个很重要的观念。我们看这个附表第七，我们根据《成唯识论》把这个我执、法执的相貌把它加以说明。
佛法的传承，有些是共于世间的善法以及外道的，有些不共的。就是在佛法的教授当中，关于布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些教授有些也是共于世间的善法的，但是对于我执跟法执的传承，这是佛法不共外道的，外道讲不出这样的话出来，讲不出我执跟法执的相貌，讲不出来，这个是佛法的特色，也是一种不共外道的传承。
先看这个我执。这个我执分成分别我执跟俱生我执。
我们看这个经典上说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，照见五蕴皆空。这个照见五蕴皆空这句话，你只是这样观察，你还不能修止观的，不可以的。
我们看《阿含经》也经常有这样的话，佛陀告诉我们，观察色毕竟空无我无我所，受想行识毕竟空无我无我所，很多很多这样的话。但是你照着这样照见五蕴皆空这样念过去，修止观还不够。修止观你一定要把这个什么是我的相貌要弄清楚，你用这样的相貌来观察，色是不是有这样的相貌，受想行识有没有这样的相貌。所以你要了解这个我是什么样的相貌，你才能够知道为什么说无我，佛法讲无我是在讲什么事情。所以你对这个我的认识是很重要的。
这个我在唯识学它的定义是说：常、一、主宰，名之为我。它有三个相貌。
第一个，常。它必须要恒常住，昼三时、夜三时它要经常存在。你在地狱的时候那个我要存在，你到了人天那个我要存在，它不能够有断灭的情况。第一个，我要恒常住。
第二个，一。它不能有变化，你小时候的我跟长大的我要一样，你今天的我跟明天的我也要一样，这个我就是不能有变化。你说我到天上去了，换了一个果报，但是这个我应该是不能变化的。就像说，我今天住了一个房子，这个房子破旧，我不要了，我换了一个新房子，但这个人不能变化。我前几年住的房子是有变化，但是那个人是不能变化的。所以我这个相貌，第二个要一，不能够有变化性。
主宰，你要能够自己作得了主，要有主宰性。你说我不喜欢老病死，我就能够就不喜欢老病死，我不受老病死的干扰，就不受老病死的干扰，要有一种独立自主的体性，要能够自主。
这个叫作我，这才能够合乎我的体性，要有常、一、主宰，这三种情况都要具足的。
我们先看这个分别我执，先看它的一个名称，解释它的名称，为什么叫分别呢?
谓由现在外缘力故，非与身俱，要待□□及邪分别然后方起，故名分别。
这种常一主宰，我们现在要不修我空观法空观来对治这个第七意识的恒审思量，就讲我们现在好了。我们现在的心情就是有一个我，我在听闻佛法。这个我是怎么有的呢?由现在外缘力故，现在就是今生，你出生以后，从小时候接受很多的教育，很多的环境的熏习。非与身俱，这个不是我们一出生就有的。要待□□，就是你要接受一些思想，我们在小时候接受教育都是——我是一个人，我应该怎么样，我不应该怎么样。我们经常串习这个我这个名言，然后从这样一种□□，跟邪分别，有时候我们也会自己在一边打妄想，不断地去分别，然后就把这个分别我执生起来。
就是说它是由现生的□□以及自己的邪分别，才生起一个常一主宰的我的一个相貌出现。它因为是由现生的分别，所以安立作分别我执。
再看它的种类。它的种类主要有两个，第一个是即蕴计我，第二个是离蕴计我。先看即蕴计我：
缘□□所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
□□所说的这个蕴相，佛法把一切的蕴把它归到成五蕴，就是我们这个生命体，不管你是一个诸天的生命，或者是一个地狱的生命，都具足五蕴，就是色受想行识。这个色是一个物质，是一个质碍，没有明了性，受想行识是有明了性。我们就从这样的蕴相里面生起一个自心的相貌，于这样的自心相貌分别计度以为实我。
这个即蕴计我，是一般的凡夫是这样的状态，就是就着我们现前的这个五蕴执着是我。
要是心比较粗的人，多数是执着这个色蕴是我，这个色身——我老了，我病了，我死了。其实是色身死了，但是我们总是觉得：哦，我死了。执着色身是我的人就会有什么思想呢?就有这个断灭见的思想，因为你认为色身是我。
什么是我?这个身体就是我。所以当这个身体病的时候，就说，哎呀我病了，我也老了，最后我死掉了。所以执着色身为我的人多数都是断灭见的，以物质为我。不过这种人一般是心很粗的人，有一点哲学思想的人都不会有这样的看法。
要是外道当然他是更高级了，他不会执着色身为我，他知道这个色身是一个四大假合的一种血肉而已，它是没有明了性的，不能说是我。
那么，什么是我呢?受，色受这个受。你说为什么有一个我呢?因为我能够受用果报嘛。我有快乐的感受，有痛苦的感受。你说这一顿饭是谁去吃呢?我去吃的。因为为什么?我这一念心跟那个饭一接触的时候，有一种乐受，那个受就是我。谁去承受这个果报呢?我，我去承受果报。外道用这个受蕴为我的人很多，你看《成唯识论》，很多的外道执持受就是我。
色、受、想——想蕴为我的人也是有，不过想蕴为我的这个人，一般来说个性比较淡泊了，他不会从这种五官的感受来认为是我，他那是一种思想的我——我思故我在。你说为什么有我呢?因为我可以思考事情，我可以思考事情所以我是存在的。这个生命体一定有一个我，要不然谁能够思考呢?
色受想行识。执着识蕴为我的人多数要有禅定了。八识的心王它是不善不恶，无记性的这个明了性为我，多数是有禅定才会执着识蕴为我。总之就是在这个五取蕴，在五蕴当中的每一蕴里面生起一个我的执着。
《成唯识论》的论师在破这个即蕴计我是很容易的，因为五蕴的生灭相是很明显的。
你说色身是我，你昨天的色身跟今天的色身不一样的，你十年前的色身跟现在色身不一样，怎么说是恒常住不变异?我是不能有变异的，这个是表示那个我是不存在的。
你说思想是我，你上辈子是一个大梵天王，统理所有的诸天，内心的心情跟现在的心情是不一样的。你现在是一个人，小老百姓，你的心情，你的思想跟现在的思想是不一样的。你今生是一个男人，你下辈子变成一个女人，你的思想也不一样。女人就是以家庭为主，你是以女人为你的思想的中心。
所以我们这个思想是会变化。这五蕴是随业力的熏习就会变化，所以说这个即蕴计我是容易破坏的，很容易就破坏掉的。这个是就着这个五取蕴的每一个蕴的相貌，执着它是常一主宰，认为这是一个我。这是一种。
其次呢：
缘□□所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
这个就是离开了五蕴另外有一个我，这个多数都是数论派。离蕴计我，数论派这个我相，它有一个专有名词叫自性。这个自性是怎么来的呢?
数论派的祖师得到了四禅定，他进入这个四禅，这个四禅的定当中又叫不动定，他已经没有寻伺，没有出入息，没有苦受、乐受、忧受、喜受，这一切的感受都不存在了，内心就是那一念的明静不动，也可以说是迥脱根尘，灵光独耀。这个时候他那个粗重的心识都停下来了，就是那一念明静的心现前。
这个时候他就认为，哦，这个就是真我出现了。那么他就以这个为自心相，分别计度执为实我，就认为说，这个自性是常住独存、受用万法的。说这个色受想行识是老病死的，但是另外有一个自性是不老病死的，它住在五蕴里面来主宰我的生命。
这个时候《成唯识论》的论师就问，你这个自性的相貌是什么?请你讲出来。你说我的相貌是明静不动犹如止水，但是这个地方有问题，就是说你入定以后，你第六意识跟定相应是明静不动，但是你出定以后明静不动消失掉，那么你这个明静不动的状态不是恒常住的，也不是不变异的，可以随因缘变化的。可见得你讲的那个自性不是我，因为你的定一失掉以后那个相貌就失掉了。
所以这个是很容易被破掉的，就是你讲不出一个相貌，你讲出一个相貌一定是受因缘改变的。你讲不出一个相貌是能够离开因缘而独立存在，它不受因缘干扰，你造了善业它也是这样，你造了恶业它也是这样，讲不出这个相貌。所以说事实上这也是一种执着。
离蕴计我就是缘□□所说我相，起自心相，分别计度执为实我。这两种种类。
看它的伏断;
此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
这两种我执，都是由第六意识的分别所生起的，这个是很粗的，是容易断除的，是在一个菩萨见道位的时候，这个时候依止禅定的力量，观一切法生空真如。这个生空真如就是众生的五蕴——众生